《朱子語類》卷四十四 論語二十六

古之學者為己章

立之問"古之學者為己，今之學者為人"。曰："此只是初間用心分毫之差耳。所謂'上達、下達'者，亦只是自此分耳。下達者只因這分毫有差，便一日昏蔽似一日。如人入爛泥中行相似，只見一步深似一步，便渾身陷沒，不能得出也。君子之學既無所差，則工夫日進，日見高明，便一日高似一日也。"因言秦檜之事云云："其所以與張魏公有隙之由，乃因魏公不薦他作宰相，而薦趙丞相。故後面生許多怨惡，蓋皆始於此耳。"〔時舉〕

問："伊川云：'為己，欲得之於己也；為人，欲見知於人也。'後又云：'"古之學者為己"，其終至於成物；"今之學者為人"，其終至於喪己。'兩說不同，何也？"曰："此兩段意思自別，前段是低底為人，後段是好底為人。前為人，只是欲見知於人而已。後為人，卻是真箇要為人。然不曾先去自家身己上做得工夫，非唯是為那人不得，末後和己也喪了！"〔雉〕

蘧伯玉使人於孔子章

問："莊子說：'蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非。'此句固好。又云：'行年六十而六十化。'化是如何？"曰："謂舊事都消忘了。"又曰："此句亦說得不切實。伯玉卻是個向里做工夫人，莊子之說，自有過當處。"〔廣〕

李公晦問"行年六十而六十化"。曰："只是消融了，無固滯。"〔蓋卿〕

君子恥其言過其行章

"君子恥其言而過其行。"過，猶"行過恭，喪過哀"之"過"，謂力行也。潘叔恭。〔端蒙〕

子貢方人章

"賜也賢乎哉！夫我則不暇。"學者須思量不暇個甚么，須於自己體察方可見。〔友仁〕

不逆詐章

問"不逆詐"章。曰："雖是'不逆詐，不億不信'，然也須要你能先覺方是賢。蓋逆詐，億不信，是才見那人便逆度之。先覺，卻是他詐與不信底情態已露見了，自家這裡便要先覺。若是在自家面前詐與不信，卻都不覺時，自家卻在這裡做什麼，理會甚事？便是昏昧呆底相似。此章固是要人不得先去逆度，亦是要人自著些精采看，方得。"又問楊氏"誠則明矣"之說。曰："此說大了，與本文不相干。如待誠而後明，其為覺也後矣。蓋此章人於日用間便要如此。"〔燾〕

或問："'不逆詐，不億不信'，如何又以先覺為賢？"曰："聰明底人，便自覺得。如目動言肆，便見得是將誘我。燕王告霍光反，漢昭帝便知得霍光不反。燕在遠，如何知得？便是它聰明見得，豈非賢乎！若當時便將霍光殺了，安得為賢！"〔銖〕

才仲問："南軒解'不逆詐'一段，引孔註：'先覺人情者，是能為賢乎！'此說如何？"曰："不然。人有詐、不信，吾之明足以知之，是之謂'先覺'。彼未必詐，而逆以詐待之；彼未必不信，而先億度其不信，此則不可。周子曰：'明則不疑。'凡事之多疑，皆生於不明。如以察為明，皆至暗也，唐高宗之流是也。如放齊稱'胤子朱啟明'，而堯知其嚚，堯之明是以知之，是先覺也。凡'抑'字，皆是挑轉言語。舊見南軒用'抑'字，多未安。"〔可學〕

微生畝謂孔子章

微生畝蓋晨門之徒。當時多有此般人，如棘子成亦此類。〔淳〕

驥不稱其力章

問："'驥不稱其力'一章，謂'有德者必有才，有才者不必有德'。後世分才德為二者，恐失之。"曰："世固有有才而無德者，亦有有德而短於才者，夫子亦自以德與力分言矣。"〔必大〕

以德報怨章

亞夫問"以德報怨"章。曰："'以德報怨'，不是不好，但上面更無一件可以報德。譬如人以千金與我，我以千金酬之，便是當然。或有人盜我千金，而吾亦以千金與之，卻是何理！視與千金者更無輕重，斷然是行不得也！"〔時舉〕

"以直報怨"，則無怨矣。"以德報怨"，亦是私。〔璘〕

問"以直報怨，以德報德"。曰："聖人答得極好。'以德報怨'，怨乃過德。以怨報德，豈是人情？'以直報怨'，則於彼合為則為，是無怨也，與孟子'三反'及'不校'同。禮記云：'以德報怨，寬身之仁也。'言如此亦是寬身，終不是中道。"可學問："禮記注改'仁'作'人'。"曰："亦不必改。"通老問："在官遇故舊，有公事，如何？"曰："亦權其輕重，只看此心。其事小，亦可周鏇；若事大，只且依公。"某問："蘇章夜與故人飲，明日按之，此莫太不是？"曰："此是甚人？只是以故人為貨！如往時秦檜當國，一日招胡明仲飲極歡；歸則章疏下，又送路費甚厚，殷勤手簡。秦檜有數事，往日親聞之胡侍郎及籍溪先生：'太上在河北為虜騎所逐，禱於崔府君廟，歸而立其祠於郊壇之旁。'檜一日奏事，因奏：'北使將來，若見此祠而問，將何以對？'遽命移於湖上。"〔可學〕