《朱子語類》卷四十七 論語二十九

子曰由也章

問"好信不好學，其蔽也賊"。曰："只為不擇是，我要恁地便恁地，終是害事。"〔燾〕

楊問："'好信不好學'，何故便到賊害於物處？"曰："聖人此等語，多有相類，如'恭而無禮則勞'處一般。此皆是就子路失處正之。昔劉大諫從溫公學，溫公教之誠，謂'自不妄語始'。劉公篤守其說。及調洛州司法時，運使吳守禮至州，欲按一司戶贓，以問劉公。公對以不知，吳遂去。而公常心自不足，謂此人實有贓，而我不以誠告，其違溫公教乎！後因讀楊子'避礙通諸理'，始悟那處有礙，合避以通之。若只'好信不好學'，固守'不妄語'之說，直說那人有贓，其人因此得罪，豈不是傷害於物？"李謂："亦有自賊之理。"〔淳〕道夫錄云："問：'"好信不好學"，如何便至於相賊害？'曰：'"其父攘羊而子證之"是也。昔劉忠定云云。'"

"六言、六蔽、五美"等話，雖其意亦是，然皆不與聖人常時言語一樣。家語此樣話亦多。大抵論語後數篇間不類以前諸篇。〔淳〕

問："集注云：'剛者，勇之體；勇者，剛之發。'"曰："春秋傳云：'使勇而無剛者嘗寇'，則勇者，發見於外者也。"人傑謂："以五常揆之，則專言勇者，勇屬於義；言剛柔，則剛屬於仁。"曰："便是這個物事，看他用處如何，不可以一定名之。揚子云說：'君子於仁也柔，於義也剛'，亦只是一說。"人傑謂："以仁為柔，以義為剛，止說得個情狀體段耳。"曰："然。"〔人傑〕

小子何莫學夫詩章

問："詩如何可以興？"曰："讀詩，見其不美者，令人羞惡；見其美者，令人興起。"〔節〕

子謂伯魚章

問"為周南召南"。曰："'為'字，如'固哉高叟之為詩'之'為'，只是謂講論爾。橫渠所謂'近試令家人為周南召南之事'，不知其如何地為。"必大。

亞夫問"不為周南召南，其猶正牆面而立"。曰："不知所以修身齊家，則不待出門，便已動不得了。所以謂之'正牆面'者，謂其至近之地亦行不得故也。"〔時舉〕

問"正牆面而立"。曰："修身齊家，自家最近底事，不待出門，便有這事。去這個上理會不得，便似那當牆立時，眼既無所見，要動也行不去。"〔植〕

問："先生解'正牆面而立'，曰：'言即其至近之地，而一物無所見，一步不可行。'人若不知修身齊家，則自然推不去，是'一步不可行'也。如何是'一物無所見'？"曰："自家一身一家，已自都理會不得，又況其遠者乎！"問："此可見知與行相須之義否？"曰："然。"〔廣〕

明道謂："二南，人倫之本，王化之基。苟不為之，'其猶正牆面而立'。"是才出門，便不知，便錯了。〔士毅〕

色厲內荏章

問："'色厲而內荏'，何以比之'穿窬'？"曰："為他意只在要瞞人，故其心常怕人知，如做賊然。"〔大雅〕

"不直心而私意如此，便是穿窬之類。"又云："裡面是如此，外面卻不如此；外面恁地，裡面卻不恁地。"〔燾〕

鄉原德之賊章

李問"鄉原德之賊"。曰："最是孟子說得數句好，曰：'生斯世也，為斯世也，善斯可矣。'此是鄉原本情。"〔雉〕

或問："鄉原引荀子願愨之說，何也？"曰："鄉原無甚見識。其所謂願，亦未必真願，乃卑陋而隨俗之人耳。"

義剛云："去冬請問鄉原比老子如何，蒙賜教謂：'老子害倫理，鄉原卻只是個無見識底人。'今春又問'色取仁而行違'比鄉原如何，蒙賜教謂：'"色取仁而行違"底是大拍頭揮人，鄉原是不做聲，不做氣，做罪過底人。'深玩二說，微似不同。"先生笑云："便是世間有這一般半間不界底人，無見識，不顧理之是非，一味謾人。看時也似是個好人，然背地裡卻乖，卻做罪過。"〔義剛〕

敬之問"鄉原德之賊"。曰："鄉原者，為他做得好，使人皆稱之，而不知其有無窮之禍。如五代馮道者，此真鄉原也。本朝范質，人謂其好宰相，只是欠為世宗一死爾。如范質之徒，卻最敬馮道輩，雖蘇子由議論亦未免此。本朝忠義之風，卻是自范文正公作成起來也。"〔時舉〕