《朱子語類》卷四十九 論語三十一

元昭問："'博學而篤志，切問而近思'，何以言'仁在其中'？"曰："只是為學工夫，反求之己。必如'克己復禮'，乃正言為仁。論語言'在其中'，只是言其可至耳，明道云：'學要鞭辟近里。'"〔可學〕

楊至之問"博學篤志"章。曰："明道常說：'學只要鞭辟近里著己而已。'若能如此，便是心在，已有七八分仁了。"〔南升〕

問："'博學而篤志，切問而近思'，如何謂之仁？"曰："非是便為仁。大抵聖人說'在其中矣'之辭，如'祿在其中'，'直在其中'意。言行寡尤悔，非所以乾祿，而祿在其中；父子相為隱，非所以為直，而直在其中。'博學而篤志，切問而近思'，雖非所以為仁，然學者用力於此，仁亦在其中矣。"〔去偽〕

問："如何'切問近思'，則仁便在其中？"曰："這有四事：博學，篤志，切問，近思。四者俱至；本止是講學，未是如'克己復禮'，然求仁而仁已在其中。凡論語言'在其中'，皆是反說。如'耕也'，則'餒在其中'；耕非能餒也，然有旱乾水溢，則餒在其中。'學也，祿在其中'；學非乾祿也，然學則祿在其中。'父為子隱，子為父隱'，本非直也，而直已在其中。若此類，皆是反說。"〔驤〕

問："明道謂：'學者須當思而得之，了此便是徹上徹下底道理。'莫便是先生所謂'從事於此，則心不外馳，而所存自熟'之意？"曰："然。於是四者中見得個仁底道理，便是徹上徹下道理也。"

問："'"博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣"。了此便是徹上徹下道理'。此是深說也恁地，淺說也恁地否？"先生首肯，曰："是。徹上徹下，只是這個道理，深說淺說都恁地。"〔淳〕

蜚卿問："伊川謂：'近思，只是以類推去。'"曰："程子說得'推'字極好。"問："比類，莫是比這一個意思推去否？"曰："固是。如為子則當止於孝，為臣當止於忠，自此節節推去。然只一'愛'字雖出於孝，畢竟千頭萬緒，皆當推去須得。"〔驤〕

有問伊川曰："如何是近思？"曰："以類而推。"今人不曾以類而推，蓋謂不曾先理會得一件，卻理會一件。若理會得一件，逐件件推將去，相次亦不難，須是劈初頭要理會教分曉透徹。且如煮物事，合下便用熳火養，便似煮肉，卻煮得頑了，越不能得軟。政如義理，只理會得三二分，便道只恁地得了，卻不知前面撞頭搕腦。人心裡若是思索得到時，遇事自不難。須是將心來一如鏖戰一番，見行陳，便自然向前得去，如何不教心經履這辛苦。若是經一番，便自知得許多路道，方透徹。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

楊問："程子曰：'近思，以類而推。'何謂類推？"曰："此語道得好。不要跳越望遠，亦不是縱橫陡頓，只是就這裡近傍那曉得處挨將去。如這一件事理會得透了，又因這件事推去做那一件事，知得亦是恁地。如識得這燈有許多光，便因這燈推將去，識得那燭亦恁地光。如升階，升第一級了，便因這一級進到第二級，又因第三級進到四級。只管恁地挨將去，只管見易，不見其難，前面遠處只管會近。若第一級便要跳到第三級，舉步闊了便費力，只管見難，只管見遠。如要去建寧，須從第一鋪，便去到柳營江，柳營江便去到魚峬驛。只管恁地去，這處進得一程，那處又減得一程。如此，雖長安亦可到矣。不然，只要一日便到，如何得。如讀書，讀第一段了，便到第二段，第二段了，便到第三段。只管挨將去，次第都能理會得。若開卷便要獵一過，如何得？"直卿問："是理會得孝，便推去理會得弟否？"曰："只是傍易曉底挨將去。如理會得親親，便推類去仁民，仁民是親親之類。理會得仁民，便推類去愛物，愛物是仁民之類。如'刑於寡妻'，便推類去'至於兄弟'；'至於兄弟'，便推類去'御於家邦'。如修身，便推去齊家；齊家，便推去治國。只是一步了，又一步。學記謂：'善問者，如攻堅木，先其易者，後其節目。'此說甚好。且如中央一塊堅硬，四邊軟，不先就四邊攻其軟，便要去中央攻那硬處，宇錄云："其中堅硬，被那軟處抨在這裡。"如何攻得。枉費了氣力，那堅硬底又只在。須是先就四邊鏇鏇抉了軟處，中央硬底自走不得。兵書所謂'攻瑕則堅者瑕，攻堅則瑕者堅'，亦是此意。"宇錄云："不會問底人，先去節目處理會。枉費了工夫，這個堅又只在。"問："博學與近思，亦不相妨否？"曰："博學是都要理會過，近思是注心著力處。博學是個大規模，近思是漸進工夫。如'明明德於天下'是大規模，其中'格物、致知、誠意、正心、修身、齊家'等便是次序。宇錄云："格物、正心、修身、齊家等，循次序都著學。豈可道是理會得一件，其他皆不去理會！然亦須理會一件了，又去理會一件。博學亦豈是一旦硬要都學得了？"如博學，亦豈一日便都學得了？亦是漸漸學去。"問："篤志，未說到行處否？"曰："篤志，只是至誠懇切以求之，不是理會不得又掉了。若只管汎汎地外面去博學，更無懇切之志，反看這裡，便成放不知求底心，便成頑麻不仁底死漢了，那得仁！惟篤志，又切問近思，便有歸宿處，這心便不汎濫走作，只在這坎窠里不放了，仁便在其中。橫渠云：'讀書以維持此心。一時放下，則一時德性有懈。'"〔淳〕宇錄同。道夫錄略。