《朱子語類》卷八十四 禮一

今日百事無人理會。姑以禮言之，古禮既莫之考，至於後世之沿革因襲者，亦浸失其意而莫之知矣。非止浸失其意，以至名物度數，亦莫有曉者。差舛訛謬，不堪著眼！三代之禮，今固難以盡見。其略幸散見於他書，如儀禮十七篇多是士禮，邦國人君者僅存一二。遭秦人焚滅之後，至河間獻王始得邦國禮五十八篇獻之，惜乎不行。至唐，此書尚在，諸儒註疏猶時有引為說者。及後來無人說著，則書亡矣，豈不大可惜！叔孫通所制漢儀，及曹褒所修，固已非古，然今亦不存。唐有開元顯慶二禮，顯慶已亡，開元襲隋舊為之。本朝修開寶禮，多本開元，而頗加詳備。及政和間修五禮，一時奸邪以私智損益，疏略牴牾，更沒理會，又不如開寶禮。〔僩〕

漢儒說禮制，有不合者，皆推之以為商禮，此便是沒理會處。〔必大〕

南北朝是甚時節，而士大夫間禮學不廢。有考禮者，說得亦自好。〔義剛〕

通典，好一般書。向來朝廷理會制度，某道卻是一件事，後來只恁休了。又曰："通典亦自好設一科。"又曰："通典中間一作後面。數卷，議亦好。"〔義剛〕

嘗見劉昭信云："禮之趨翔、登降、揖遜，皆須習。"也是如此。漢時如甚大射等禮，雖不行，卻依舊令人習，人自傳得一般。今雖是不能行，亦須是立科，令人習得，也是一事。

◎論後世禮書

開寶禮全體是開元禮，但略改動。五禮新儀，其間有難定者，皆稱"御製"以決之。如禱山川者，又只開元禮內有。〔方子〕

祖宗時有開寶通禮科，學究試默義，須是念得禮熟，始得，禮官用此等人為之。介甫一切罷去，盡令做大義。故今之禮官，不問是甚人皆可做。某嘗謂，朝廷須留此等專科，如史科亦當有。〔方子〕

問五禮新儀。曰："古人於禮，直如今人相揖相似，終日周回於其間，自然使人有感他處。後世安得如此！"〔可學〕

橫渠所制禮，多不本諸儀禮，有自杜撰處。如溫公，卻是本諸儀禮，最為適古今之宜。〔義剛〕

叔器問四先生禮。曰："二程與橫渠多是古禮，溫公則大概本儀禮，而參以今之可行者。要之，溫公較穩，其中與古不甚遠，是七八分好。若伊川禮，則祭祀可用。婚禮，惟溫公者好。大抵古禮不可全用，如古服古器，今皆難用。"又問："向見人設主，有父在子死，而主牌書'父主祀'字，如何？"曰："便是禮書中說得不甚分曉，此類只得不寫，若向上尊長則寫。"又問："溫公所作主牌甚大，闊四寸，厚五寸八分，不知大小當以何者為是？"曰："便是溫公錯了，他卻本荀勖禮。"〔義剛〕

呂與叔集諸家之說補儀禮，以儀禮為骨。〔方子〕

福州有前輩三人，皆以明禮稱：王普，字伯照；劉藻，字昭信；任文薦，字希純。某不及見王伯照，而觀其書，其學似最優，說得皆有證據，侭有議論，卻不似今人杜撰胡說。麻沙有王伯照文字三件，合為一書。〔廣〕

"王侍郎普，禮學律歷皆極精深。蓋其所著皆據本而言，非出私臆。某細考其書，皆有來歷，可行。考訂精確，極不易得。林黃中屢稱王伯照，他何嘗得其仿彿！都是杜撰。"或言："福州黃繼道樞密祖舜。與伯照齊名。"曰："不同。黃只是讀書，不曾理會這工夫。是時福州以禮學齊名者三人：王伯照任希純劉昭信。某識任劉二公。任搭乾不曉事，問東答西，不可曉。劉說話極仔細，有來歷，可聽。某嘗問以易說，其解亦有好處。如雲'見險而止為需，見險而不止為訟；需訟下卦皆坎。能通其變為隨，不能通其變為蠱'之類。想有成書，近來解易者多引之。"〔僩〕

"古者禮學是專門名家，始終理會此事，故學者有所傳授，終身守而行之。凡欲行禮有疑者，輒就質問。所以上自宗廟朝廷，下至士庶鄉黨典禮，各各分明。漢唐時猶有此意。如今直是無人如前者。某人丁所生繼母憂，禮經必有明文。當時滿朝更無一人知道合當是如何，大家打閧一場，後來只說莫若從厚。恰似無柰何，本不當如此，姑徇人情從厚為之。是何所為如此？豈有堂堂中國，朝廷之上以至天下儒生，無一人識此禮者！然而也是無此人。州州縣縣秀才與太學秀才，治周禮者不曾理會得周禮，治禮記者不曾理會得禮記，治周易者不曾理會得周易，以至春秋詩都恁地，國家何賴焉！"因問張舅，淳。聞其已死，再三稱嘆，且詢其子孫能守其家學否？且云："可惜朝廷不舉用之，使典禮儀。'天敘有典，自我五典五敦哉！天秩有禮，自我五禮五庸哉！'這個典禮，自是天理之當然，欠他一毫不得，添他一毫不得。惟是聖人之心與天合一，故行出這禮，無一不與天合。其間曲折厚薄淺深，莫不恰好。這都不是聖人白撰出，都是天理決定合著如此。後之人此心未得似聖人之心，只得將聖人已行底，聖人所傳於後世底，依這樣子做。做得合時，便是合天理之自然。"〔賀孫〕