◎周南關雎兼論二南。
詩未論音律，且如讀二南，與鄭衛之詩相去多少！
問："程氏云：'詩有二南，猶易有乾坤。'莫只是以功化淺深言之？"曰："不然。"問："莫是王者諸侯之分不同？"曰："今只看大序中說，便可見。大序云：'關雎麟趾之化，王者之風，故系之周公；鵲巢騶虞之德，諸侯之風，先王之所以教，故系之召公。'只看那'化'字與'德'字及'所以教'字，便見二南猶乾坤也。"〔文蔚〕
"前輩謂二南猶易之乾坤，其詩粹然無非道理，與他詩不同。"曰："須是寬中看緊底意思。"因言："匡衡漢儒，幾語亦自說得好。"曰："便是他做處卻不如此。"〔炎〕
關雎一詩文理深奧，如乾坤卦一般，只可熟讀詳味，不可說。至如葛覃卷耳，其言迫切，主於一事，便不如此了。又曰："讀詩須得他六義之體，如風雅頌則是詩人之格。後人說詩以為雜雅頌者，緣釋七月之詩者以為備風雅頌三體，所以啟後人之說如此。"又曰："'興'之為言，起也，言興物而起其意。如'青青陵上柏'，'青青河畔草'，皆是興物詩也。如'稾砧今何在'？'何當大刀頭'皆是比詩體也。"〔卓〕
敬子說詩周南。曰："他大綱領處只在戒慎恐懼上。只自'關關雎鳩'便從這裡做起，後面只是漸漸推得闊。"〔僩〕
讀關雎之詩，便使人有齊莊中正意思，所以冠於三百篇；與禮首言"毋不敬"，書首言"欽明文思"，皆同。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
問："二南之詩，真是以此風化天下否？"曰："亦不須問是要風化天下與不風化天下，且要從'關關雎鳩，在河之洲'云云裡面看義理是如何。今人讀書，只是說向外面去，卻於本文全不識！"〔木之〕
"關雎之詩，非民俗所可言，度是宮闈中所作。"問："程子云是周公作。"曰："也未見得是。"〔木之〕
關雎，看來是妾媵做，所以形容得寤寐反側之事，外人做不到此。〔明作〕
樂得淑女以配君子。憂在進賢，不淫其色。天理、人慾。〔方〕
說后妃多，失卻文王了。今以"君子"為文王。伊川詩說多未是。〔璘〕
問器遠："君舉所說詩，謂關雎如何？"曰："謂后妃自謙，不敢當君子。謂如此之淑女，方可為君子之仇匹，這便是后妃之德。"曰："這是鄭氏也如此說了。某看來，恁地說也得。只是覺得偏主一事，無正大之意。關雎如易之乾坤意思，如何得恁地無方際！如下面諸篇，卻多就一事說。這隻反覆形容后妃之德，而不可指說道甚么是德。只恁地渾淪說，這便見后妃德盛難言處。"〔賀孫〕
問曹兄云："陳丈說關雎如何？"曹云："言關雎以美夫人，有謙退不敢自當君子之德。"曰："如此，則淑女又別是一個人也。"曹云："是如此。"先生笑曰："今人說經，多是恁地回互說去。如史丞相說書，多是如此。說'祖伊恐奔告於受'處，亦以紂為好人而不殺祖伊；若他人，則殺之矣。"先生乃云："讀書且虛心去看，未要自去取捨。且依古人書恁地讀去，久後自然見得義理。"〔卓〕
魏兄問"左右芼之"。曰："芼，是擇也；左右擇而取之也。"〔卓〕
解詩，如抱橋柱浴水一般，終是離脫不得鳥獸草木。今在眼前識得底，便可窮究。且如雎鳩，不知是個甚物？亦只得從他古說，道是"鷙而有別"之類。
魏才仲問："詩關雎註：'摯，至也。'至先生作'切至'說，似形容其美，何如？"曰："也只是恁地。"問"芼"字。曰："擇也。讀詩，只是將意思想像去看，不如他書字字要捉縛教定。詩意只是疊疊推上去，因一事上有一事，一事上又有一事。如關雎形容后妃之德如此；又當知君子之德如此；又當知詩人形容得意味深長如此，必不是以下底人；又當知所以齊家，所以治國，所以平天下，人君則必當如文王，后妃則必當如太姒，其原如此。"〔賀孫〕
雎鳩，毛氏以為"摯而有別"。一家作"猛摯"說，謂雎鳩是鶚之屬。鶚自是沉摯之物，恐無和樂之意。蓋"摯"與"至"同，言其情意相與深至，而未嘗狎，便見其樂而不淫之意。此是興詩。興，起也，引物以起吾意。如雎鳩是摯而有別之物，荇菜是潔淨和柔之物，引此起興，猶不甚遠。其他亦有全不相類，只借他物而起吾意者，雖皆是興，與關雎又略不同也。〔時舉〕