《朱子語類》卷八十一 詩二

"既明且哲，以保其身。"曰："只是上文'肅肅王命，仲山甫將之；邦國若否，仲山甫明之'，便是明哲。所謂'明哲'者，只是曉天下事理，順理而行，自然災害不及其身，可以保其祿位。今人以邪心讀詩，謂明哲是見幾知微，先去占取便宜。如揚子云說'明哲煌煌，旁燭無疆；遜於不虞，以保天命'，便是占便宜底說話，所以它一生被這幾句誤。然'明哲保身'，亦只是常法。若到那捨生取義處，又不如此論。"〔文蔚〕

問："'既明且哲，以保其身'，有些小委曲不正處否？"曰："安得此！只是見得道理分明，事事處之得其理，有可全之道。便有委曲處，亦是道理可以如此，元不失正，特不直犯之耳。若到殺身成仁處，亦只得死。古人只是平說中庸，無一理不明，即是明哲。若只見得一偏，便有蔽，便不能見得理盡，便不可謂之明哲。學至明哲，只是依本分行去，無一事不當理，即是保身之道。今人皆將私看了，必至於孔光之徒而後已！"

◎周頌清廟

"假以溢我？"當從左氏，作"何以恤我"。"何"、"遐"通轉而為"假"也。〔方子〕

◎昊天有成命

昊天有成命詩："成王不敢康。"詩傳皆斷以為成王詩。某問："下武言'成王之孚'，如何？"曰："這個且只得做武王說。"〔炎〕

◎我將

問："我將乃祀文王於明堂之樂章。詩傳以謂'物成形於帝，人成形於父，故季秋祀帝於明堂，而以父配之，取其成物之時也。此乃周公以義起之，非古禮也'。不知周公以後，將以文王配耶？以時王之父配耶？"曰："諸儒正持此二議，至今不決，看來只得以文王配。且周公所制之禮，不知在武王之時，在成王之時？若在成王，則文王乃其祖也，亦自可見。"又問："繼周者如何？"曰："只得以有功德之祖配之。"〔僩〕

◎敬之

"日就月將"，是日成月長。就，成也；將，大也。〔節〕

◎絲衣

繹，祭之明日也。賓屍，以賓客之禮燕為屍者。〔敬仲〕

◎魯頌泮水

泮宮小序，詩傳不取。或言詩中"既作泮宮"，則未必非修也。直卿云："此落成之詩。"〔佐〕

◎閟宮

太王翦商，武王所言。中庸言"武王纘太王王季文王之緒"，是其事素定矣。橫渠亦言周之於商，有不純臣之義。蓋自其祖宗遷豳，遷邰，皆其僻遠自居，非商之所封土也。〔揚〕

◎商頌

商頌簡奧。〔方子〕

伯豐問："商頌恐是宋作？"曰："宋襄一伐楚而已，其事可考，安有'莫敢不來王'等事！"又問："恐是宋人作之，追述往事，以祀其先代。若是商時所作，商尚質，不應商頌反多於周頌。"曰："商頌雖多如周頌，覺得文勢自別。周頌雖簡，文自平易。商頌之辭，自是奧古，非宋襄可作。"又問："頌是告於神明，卻魯頌中多是頌當時之君。如'戎狄是膺，荊舒是懲'，僖公豈有此事？"曰："是頌願之辭。"又問："'戎狄是膺，荊舒是懲'，孟子引以為周公，如何？"曰："孟子引經自是不子細。"又問："或謂魯頌非三百篇之類，夫子姑附於此耳。"曰："'思無邪'一句，正出魯頌。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

◎玄鳥

問："玄鳥詩吞卵事，亦有此否？"曰："當時恁地說，必是有此。今不可以聞見不及，定其為必無。"〔淳〕

◎長發

"湯降不遲，聖敬日躋。"天之生湯，恰好到合生時節。湯之修德，又無一日間斷。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

《朱子語類》　宋·朱熹