◎綱領
只是"思無邪"一句好，不是一部詩皆"思無邪"。〔振〕
"溫柔敦厚"，詩之教也。使篇篇皆是譏刺人，安得"溫柔敦厚"！〔璘〕
因論詩，曰："孔子取詩只取大意。三百篇，也有會做底，有不會做底。如君子偕老：'子之不淑，雲如之何！'此是顯然譏刺他。到第二章已下，又全然放寬，豈不是亂道！如載馳詩煞有首尾，委曲詳盡，非大段會底說不得。又如鶴鳴做得極巧，更含蓄意思，全然不露。如清廟一倡三嘆者，人多理會不得。注下分明說：'一人倡之，三人和之。'譬如今人輓歌之類。今人解者又須要胡說亂說。"〔祖道〕
問刪詩。曰："那曾見得聖人執筆刪那個，存這個！也只得就相傳上說去。"〔賀孫〕
問："詩次序是當如此否？"曰："不見得。只是楚茨信南山甫田大田諸詩，元初卻當作一片。"又曰："如卷阿說'豈弟君子'，自作賢者；如泂酌說'豈弟君子'，自作人君。大抵詩中有可以比並看底，有不可如此看，自有這般樣子。"〔賀孫〕說卷阿與詩傳不同。以下論詩次序章句。
"詩，人只見他恁地重三疊四說，將謂是無倫理次序，不知他一句不胡亂下。"文蔚曰："今日偶看棫樸，一篇凡有五章。前三章是說人歸附文王之德，後二章乃言文王有作人之功，及紀綱四方之德，致得人歸附者在此。一篇之意，次第甚明。"曰："然。'遐不作人'，卻是說他鼓舞作興底事。功夫細密處，又在後一章。如曰'勉勉我王，綱紀四方'，四方便都在他線索內，牽著都動。"文蔚曰："'勉勉'，即是'純亦不已'否？"曰："然。'追琢其章，金玉其相'，是那工夫到後，文章真箇是盛美，資質真箇是堅實。"〔文蔚〕
恭父問："詩章起於誰？"曰："有'故言'者，是指毛公；無'故言'者，皆是鄭康成。有全章換一韻處，有全押韻處。如頌中有全篇句句是韻。如殷武之類無兩句不是韻，到'稼穡匪解'，自欠了一句。前輩分章都曉不得，某細讀，方知是欠了一句。"〔賀孫〕
李善注文選，其中多有韓詩章句，常欲寫出。"易直子諒"，韓詩作"慈良"。〔方子〕
問："王風是他風如此，不是降為國風。"曰："其辭語可見。風多出於在下之人，雅乃士夫所作。雅雖有刺，而其辭莊重，與風異。"〔可學〕以下論風、雅、頌。
"大序言：'一國之事，系一人之本，謂之風。'所以析衛為邶鄘衛。"曰："詩，古之樂也，亦如今之歌曲，音各不同：衛有衛音，鄘有鄘音，邶有邶音。故詩有鄘音者系之鄘，有邶音者系之邶。若大雅小雅，則亦如今之商調、宮調，作歌曲者，亦按其腔調而作爾。大雅小雅亦古作樂之體格，按大雅體格作大雅，按小雅體格作小雅；非是做成詩後，鏇相度其辭目為大雅小雅也。大抵國風是民庶所作，雅是朝廷之詩，頌是宗廟之詩。"又云："小序漢儒所作，有可信處絕少。大序好處多，然亦有不滿人意處。"〔去偽〕
器之問"風雅"，與無天子之風之義。先生舉鄭漁仲之說言："出於朝廷者為雅，出於民俗者為風。文武之時，周召之作者謂之周召之風。東遷之後，王畿之民作者謂之王風。似乎大約是如此，亦不敢為斷然之說。但古人作詩，體自不同，雅自是雅之體，風自是風之體。如今人做詩曲，亦自有體制不同者，自不可亂，不必說雅之降為風。今且就詩上理會意義，其不可曉處，不必反倒。"因說，"嘗見蔡行之舉陳君舉說春秋云：'須先看聖人所不書處，方見所書之義。'見成所書者更自理會不得，卻又取不書者來理會，少間只是說得奇巧。"〔木之〕
"詩，有是當時朝廷作者，雅頌是也。若國風乃采詩有采之民間，以見四方民情之美惡，二南亦是采民言而被樂章爾。程先生必要說是周公作以教人，不知是如何？某不敢從。若變風，又多是淫亂之詩，故班固言'男女相與歌詠以言其傷'，是也。聖人存此，亦以見上失其教，則民欲動情勝，其弊至此，故曰'詩可以觀'也。且'詩有六義'，先儒更不曾說得明。卻因周禮說豳詩有豳雅豳頌，即於一詩之中要見六義，思之皆不然。蓋所謂'六義'者，風雅頌乃是樂章之腔調，如言仲呂調，大石調，越調之類；至比、興、賦，又別：直指其名，直敘其事者，賦也；本要言其事，而虛用兩句釣起，因而接續去者，興也；引物為況者，比也。立此六義，非特使人知其聲音之所當，又欲使歌者知作詩之法度也。"問："豳之所以為雅為頌者，恐是可以用雅底腔調，又可用頌底腔調否？"曰："恐是如此，某亦不敢如此斷，今只說恐是亡其二。"〔大雅〕