《朱子語類》卷八十 詩一

器之問："詩傳分別六義，有未備處。"曰："不必又只管滯卻許多，且看詩意義如何。古人一篇詩，必有一篇意思，且要理會得這個。如柏舟之詩，只說到'靜言思之，不能奮飛'！綠衣之詩說'我思古人，實獲我心'！此可謂'止乎禮義'。所謂'可以怨'，便是'喜怒哀樂發而皆中節'處。推此以觀，則子之不得於父，臣之不得於君，朋友之不相信，皆當以此意處之。如屈原之懷沙赴水，賈誼言：'歷九州而相其君，何必懷此都也！'便都過常了。古人胸中發出意思自好，看著三百篇詩，則後世之詩多不足觀矣。"〔木之〕

問"詩傳說六義，以'託物興辭'為興，與舊說不同。"曰："覺舊說費力，失本指。如興體不一，或借眼前物事說將起，或別自將一物說起，大抵只是將三四句引起，如唐時尚有此等詩體。如'青青河畔草'，'青青水中蒲'，皆是別藉此物，興起其辭，非必有感而見於此物也。有將物之無，興起自家之所有；將物之有，興起自家之所無。前輩都理會這個不分明，如何說得詩本指！只伊川也自未見得。看所說有甚廣大處，子細看，本指卻不如此。若上蔡怕曉得詩，如雲'讀詩，須先要識得六義體面'，這是他識得要領處。"問："詩雖是吟詠，使人自有興起，固不專在文辭；然亦須是篇篇句句理會著實，見得古人所以作此詩之意，方始於吟詠上有得。"曰："固是。若不得其真實，吟詠個甚么？然古人已多不曉其意，如左傳所載歌詩，多與本意元不相關。"問："我將'維天其右之'，'既右享之'，今所解都作左右之'右'，與舊不同。"曰："周禮有'享右祭祀'之文。如詩中此例亦多，如'既右烈考，亦右文母'之類。如我將所云，作保祐說，更難。方說'維羊維牛'，如何便說保祐！到'伊嘏文王，既右享之'，也說未得右助之'右'。"問："振鷺詩不是正祭之樂歌，乃獻助祭之臣，未審如何？"曰："看此文意，都無告神之語，恐是獻助祭之臣。古者祭祀每一受胙，主與賓屍皆有獻酬之禮；既畢，然後亞獻；至獻畢，復受胙。如此，禮意甚好，有接續意思。到唐時尚然。今並受胙於諸獻既畢之後，主與賓屍意思皆隔了。古者一祭之中所以多事，如'季氏祭，逮闇而祭，日不足，繼之以燭。雖有強力之容，肅敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以臨祭，其為不敬大矣！他日祭，子路與，室事交乎戶，堂事交乎階，質明而始行事，晏朝而退。孔子聞之曰："誰謂由也而不知禮乎！"'古人祭禮，是大段有節奏。"〔賀孫〕

詩序起"關雎，后妃之德也"，止"教以化之"。大序起"詩者，志之所之也"，止"詩之至也"。〔敬仲〕以下大序。

聲發出於口，成文而節宣和暢謂之音，乃合於音調。如今之唱曲，合宮調、商調之類。〔敬仲〕

詩大序亦只是後人作，其間有病句。國史。〔方子〕

詩，才說得密，便說他不著。"國史明乎得失之跡"這一句也有病。周禮禮記中，史並不掌詩，左傳說自分曉。以此見得大序亦未必是聖人做。小序更不須說。他做小序，不會寬說，每篇便求一個實事填塞了。他有尋得著底，猶自可通；不然，便與詩相礙。那解底，要就詩，卻礙序；要就序，卻礙詩。詩之興，是劈頭說那沒來由底兩句，下面方說那事，這個如何通解！"鄭聲淫"，所以鄭詩多是淫佚之辭，狡童將仲子之類是也。今喚做忽與祭仲，與詩辭全不相似。這個只似而今閒潑曲子。南山有台等數篇，是燕享時常用底，敘賓主相好之意，一似今人致語。又曰："詩小序不可信。而今看詩，有詩中分明說是某人某事者，則可知。其他不曾說者，而今但可知其說此等事而已。韓退之詩曰：'春秋書王法，不誅其人身。'"〔高〕

大序亦有未盡。如"發乎情，止乎禮義"，又只是說正詩，變風何嘗止乎禮義！〔振〕

問"止乎禮義"。曰："如變風柏舟等詩，謂之'止乎禮義'，可也。桑中諸篇曰'止乎禮義'，則不可。蓋大綱有'止乎禮義'者。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

"止乎禮義"，如泉水、載馳固"止乎禮義"；如桑中有甚禮義？大序只是揀好底說，亦未盡。〔淳〕