《朱子語類》卷八十 詩一

問二雅所以分。曰："小雅是所系者小，大雅是所系者大。'呦呦鹿鳴'，其義小；'文王在上，於昭於天'，其義大。"問變雅。曰："亦是變用他腔調爾。大抵今人說詩，多去辨他序文，要求著落。至其正文'關關雎鳩'之義，卻不與理會。"王德修云："詩序只是'國史'一句可信，如'關雎，后妃之德也'。此下即講師說，如盪詩自是說'蕩蕩上帝'，序卻言是'天下蕩蕩'；賚詩自是說'文王既勤止，我應受之'，是說後世子孫賴其祖宗基業之意，他序卻說'賚，予也'，豈不是後人多被講師瞞耶？"曰："此是蘇子由曾說來，然亦有不通處。如漢廣，'德廣所及也'，有何義理？卻是下面'無思犯禮，求而不可得'幾句卻有理。若某，只上一句亦不敢信他。舊曾有一老儒鄭漁仲更不信小序，只依古本與疊在後面。某今亦只如此，令人虛心看正文，久之其義自見。蓋所謂序者，類多世儒之誤，不解詩人本意處甚多。且如'止乎禮義'，果能止禮義否？桑中之詩，禮義在何處？"王曰："他要存戒。"曰："此正文中無戒意，只是直述他淫亂事爾。若鶉之奔奔相鼠等詩，卻是譏罵可以為戒，此則不然。某今看得鄭詩自叔于田等詩之外，如狡童子衿等篇，皆淫亂之詩，而說詩者誤以為刺昭公，刺學校廢耳。衛詩尚可，猶是男子戲婦人。鄭詩則不然，多是婦人戲男子，所以聖人尤惡鄭聲也。出其東門卻是個識道理底人做。"〔大雅〕

林子武問"詩者，中聲之所止"。曰："這只是正風雅頌是中聲，那變風不是。伯恭堅要牽合說是，然恐無此理。今但去讀看，便自有那輕薄底意思在了。如韓愈說數句，'其聲浮且淫'之類，這正是如此。"〔義剛〕

問"比、興"。曰："說出那物事來是興，不說出那物事是比。如'南有喬木'，只是說個'漢有游女'；'奕奕寢廟，君子作之'，只說個'他人有心，予忖度之'；關雎亦然，皆是興體。比底只是從頭比下來，不說破。興、比相近，卻不同。周禮說'以六詩教國子'，其實只是這賦、比、興三個物事。風雅頌，詩之標名。理會得那興、比、賦時，裡面全不大段費解。今人要細解，不道此說為是。如'奕奕寢廟'，不認得意在那'他人有心'處，只管解那'奕奕寢廟'。"〔植〕（以下賦、比、興。）

問："詩中說興處，多近比。"曰："然。如關雎麟趾相似，皆是興而兼比。然雖近比，其體卻只是興。且如'關關雎鳩'本是興起，到得下面說'窈窕淑女'，此方是入題說那實事。蓋興是以一個物事貼一個物事說，上文興而起，下文便接說實事。如'麟之趾'，下文便接'振振公子'，一個對一個說。蓋公本是個好底人，子也好，孫也好，族人也好。譬如麟趾也好，定也好，角也好。及比，則卻不入題了。如比那一物說，便是說實事。如'螽斯羽詵詵兮，宜爾子孫振振兮'！'螽斯羽'一句，便是說那人了，下面'宜爾子孫'，依舊是就'螽斯羽'上說，更不用說實事，此所以謂之比。大率詩中比、興皆類此。"〔僩〕

比雖是較切，然興卻意較深遠。也有興而不甚深遠者，比而深遠者，又系人之高下，有做得好底，有拙底。常看後世如魏文帝之徒作詩，皆只是說風景。獨曹操愛說周公，其詩中屢說。便是那曹操意思也是較別，也是乖。〔義剛〕

比是以一物比一物，而所指之事常在言外。興是借彼一物以引起此事，而其事常在下句。但比意雖切而卻淺，興意雖闊而味長。〔賀孫〕

詩之興，全無巴鼻，振錄雲。"多是假他物舉起，全不取其義。"後人詩猶有此體。如"青青陵上柏，磊磊澗中石，人生天地間，忽如遠行客"！又如"高山有涯，林木有枝，憂來無端，人莫之知"！"青青河畔草，綿綿思遠道"！皆是此體。〔方子〕振錄同。

六義自鄭氏以來失之，后妃自程先生以來失之。后妃安知當時之稱如何！〔可學〕（以下六義。）

或問詩六義，注"三經、三緯"之說。曰："'三經'是賦、比、興，是做詩底骨子，無詩不有，才無，則不成詩。蓋不是賦，便是比；不是比，便是興。如風雅頌卻是裡面橫丳底，都有賦、比、興，故謂之'三緯'。"〔燾〕