◎說卦
"贊於神明"，猶言"治於人"相似，謂為人所治也。"贊於神明"，神明所贊也。聖人用"於"字，恁地用。不然，只當說"幽贊神明"。此卻是說見助於神明。〔淵〕
"贊"，只是"贊化育"之"贊"，不解便說那贊命於神明。這隻就道他為神明所贊，所以生出這般物事來，與人做卦。〔淵〕
"生蓍"，便是"大衍之數五十"，如何恰限生出百莖物事，教人做筮用？到那"參天兩地"，方是取數處。看得來"陰陽剛柔"四字，"陰陽"指二老，"剛柔"指二少。〔淵〕
問："'參天兩地'，舊說以為五生數中，天參地兩，不知其說如何？"曰："如此只是三天兩地，不見參兩之意。'參天'者，參而三之；'兩地'者，兩之以二也。以方員而言，則七八九六之數，都自此而起。"問："以方員而言，'參兩'，如天之員徑一，則以圍三而參之；地之方徑一，則以圍四而兩之否？"曰："然。"〔榦〕
問"參天兩地而倚數"。曰："天圓，得數之三；地方，得數之四。一畫中有三畫，三畫中參之則為九，此天之數也。陽道常饒，陰道常乏。地之數不能為三，止於兩而已。三而兩之為六，故六為坤。"〔去偽〕
"參天兩地而倚數。"一個天，參之為三；一個地，兩之為二。三三為九，三二為六。兩其三，一其二，為八。兩其二，一其三，為七。二老為陰陽，二少為柔剛。參，不是三之數，是"往參焉"之"參"。"兼三才而兩之。"初剛而二柔，按：下二爻於三極為地。三仁而四義，按：中二爻於三極為人。五陽而上陰。按：上二爻於三極為天。陽化為陰，只恁地消縮去無痕跡，故謂之化。陰變為陽，其勢浸長，便較突兀，有頭面，故謂之變。陰少於陽，氣理數皆如此，用全用半，所以不同。〔至〕
"參天兩地而倚數"，此在揲蓍上說。參者，元是個三數底物事，自家從而三之；兩者，元是個兩數底物事，自家從而兩之。雖然，卻只是說得個三在，未見得成何數。"倚數"雲者，似把幾件物事挨放這裡。如已有三數，更把個三數倚在這裡成六，又把個三數物事倚在此成九。兩亦如之。〔淵〕
一個天，參之則三；一個地，兩之則二。數便從此起。此與"大衍之數五十"，各自說一個道理，不須合來看。然要合也合得。一個三，一個二，衍之則成十，便是五十。〔淵〕
天下之數，都只始於三、二。謂如陽數九，只是三三而九之；陰數六，只是三二而六之。故孔子云"參天兩地而倚數"，此數之本也。康節卻雲"非天地之正數"，是他見得不盡。康節卻以四為數。〔端蒙〕
"倚數"，倚，是靠在那裡。且如先得個三，又得個三，只成六；更得個三，方成九。若得個二，卻成八。恁地倚得數出來。有人說"參"作"三"，謂一、三、五；"兩"，謂二、四。一、三、五固是天數，二、四固是地數。然而這卻是積數，不是倚數。〔淵〕
問："'觀變於陰陽而立卦'，觀變是就蓍數上觀否？"曰："恐只是就陰陽上觀，未用說到蓍數處。"〔學履〕
"觀變於陰陽"，且統說道有幾畫陰，幾畫陽，成個甚卦。"發揮剛柔"，卻是就七八九六上說。初間做這卦時，未曉得是變與不變。及至發揮出剛柔了，方知這是老陰、少陰，那是老陽、少陽。〔淵〕
問："'觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻。'既有卦，則有爻矣；先言卦，而後言爻，何也？"曰："自作易言之，則有爻而後有卦。此卻似自後人觀聖人作易而言。方其立卦時，只見是卦；及細別之，則有六爻。"問："陰陽、剛柔，一也，而別言之，何也？"曰："'觀變於陰陽'，近於造化而言；'發揮剛柔'，近於人事而言。且如泰卦，以卦言之，只見得'小往大來'、陰陽消長之意；爻裡面便有'包荒'之類。"〔榦〕
問："近見先生易詩云：'立卦生爻自有因，兩儀四象已前陳。''因'字之義如何？"曰："卦爻因儀象而生。立，即'兩儀生四象，四象生八卦'之意。"又問："'生爻'指言重卦否？"曰："然。"〔銖〕
問："'和順道德而理於義'，是就聖人上說？是就易上說？"曰："是說易。"又問："和順，是聖人和順否？"曰："是易去'和順道德而理於義'。如吉凶消長之道順而無逆，是'和順道德'也。'理於義'，則又極其細而言，隨事各得其宜之謂也。'和順道德'，如'極高明'；'理於義'，如'道中庸'。"學履。