◎繫辭下
問："'八卦成列'，只是說乾兌離震巽坎艮坤。先生解雲'之類'，如何？"曰："所謂'成列'者，不止只論此橫圖。若乾南坤北，又是一列，所以雲'之類'。"〔學履〕
問："'八卦成列，象在其中矣'，象，只是乾兌離震之象，未說到天地雷風處否？"曰："是。然八卦是一項看，'象在其中'，又是逐個看。"又問："成列是自一奇一耦，畫到三畫處，其中逐一分，便有乾兌離震之象否？"曰："是。"〔學履〕
問："'剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。''變'字是總卦爻之有往來交錯者言？'動'字是專指占者所值，當動底爻象而言否？"曰："變是就剛柔交錯而成卦爻上言，動是專主當占之爻言。如二爻變，則占者以上爻為主，這上爻便是動處。如五爻變，一爻不變，則占者以不變之爻為主，則這不變者便是動處也。"〔學履〕
"剛柔者，立本者也；變通者，趨時者也。"此兩句亦相對說。剛柔者，陰陽之質，是移易不得之定體，故謂之本。若剛變為柔，柔變為剛，便是變通之用。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
"剛柔者，立本者也；變通者，趨時者也。"便與"變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也"，是一樣。剛柔兩個是本，變通只是其往來者。〔學履〕
"吉凶者，貞勝者也。"這一句最好看。這個物事，常在這裡相勝。一個吉，便有一個凶在後面來。這兩個物事，不是一定住在這裡底物，各以其所正為常。正，是說他當然之理，蓋言其本相如此，與"利貞"之"貞"一般，所以說"利貞者，性情也"。橫渠說得別。他說道，貞便能勝得他。如此，則下文三個"貞"字說不通。這個只是說吉兇相勝。天地間一陰一陽，如環無端，便是相勝底道理。陰符經說"天地之道浸，故陰陽勝"。"浸"字最下得妙，天地間不陡頓恁地陰陽勝。又說那五個物事在這裡相生相剋，曰："五賊在心，施行於天。"用不好心去看他，便都是賊了。"五賊"乃言五性之德；"施行於天"，言五行之氣。陳子昂感遇詩亦略見得這般意思。大概說相勝，是說他常底。他以本相為常。〔淵〕
問："'吉凶者，貞勝者也。''貞'字便是性之骨。"曰："貞是常恁地，便是他本相如此。猶言附子者，貞熱者也；龍腦者，貞寒者也。天下只有個吉凶常相往來。陰符云：'自然之道靜，故萬物生；天地之道浸，故陰陽勝。'極說得妙。靜能生動。'浸'是漸漸恁地消去，又漸漸恁地長。天地之道，便是常恁地示人。"陰符經云："天地萬物之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。"〔學蒙〕
貞，常也。陰陽常只是相勝。如子以前便是夜勝晝，子以後便是晝勝夜。觀，是示人不窮。"貞夫一者也"，天下常只是有一個道理。又曰："須是看教字義分明，方看得下落。說也只說得到偏傍近處。貞便是他體處，常常如此，所以說'利貞者，性情也'。"〔礪〕
貞，只是常。吉凶常相勝，不是吉勝凶，便是凶勝吉。二者常相勝，故曰"貞勝"。天地之道則常示，日月之道則常明。"天下之動貞夫一者也"，天下之動雖不齊，常有一個是底，故曰"貞夫一"。陰符經云："自然之道靜，故天地萬物生；天地之道浸，故剛柔勝。"若不是極靜，則天地萬物不生。浸者，漸也。天地之道漸漸消長，故剛柔勝，此便是"吉凶貞勝"之理。這必是一個識道理人說，其他多不可曉，似此等處特然好。〔文蔚〕
問："'吉凶貞勝'一段，橫渠說何如？"曰："說真勝處，巧矣，卻恐不如此。只伊川說作'常'字，甚佳。易傳解此字多雲'正固'，固乃常也，但不曾發出貞勝之理。蓋吉凶二義無兩立之理，迭相為勝，非吉勝凶，則凶勝吉矣，故吉凶常相勝。人傑錄云："理自如此。"所以訓'貞'字作'常'者，貞是正固。只一'正'字盡'貞'字義不得，故又著一'固'字。謂此雖是正，又須常固守之，然後為貞。在五常屬智，孟子所謂'知之實，知斯二者，弗去是也。'正，是知之；固，是守之。徒知之而不能守之，則不可。須是知之，又固守之。蓋貞屬冬，大抵北方必有兩件事，皆如此，莫非自然，言之可笑。如朱雀、青龍、白虎，只一物；至玄武，便龜、蛇二物。謂如冬至前四十五日，屬今年；後四十五日，便屬明年；夜分子時前四刻屬今日，後四刻即屬來日耳。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕人傑錄略。