《朱子語類》卷七十六 易十二

結繩，今溪洞諸蠻猶有此俗。又有刻板者，凡年月日時，以至人馬糧草之數，皆刻板為記，都不相亂。〔僩〕

右第二章

林安卿問："'易者，象也；象也者，像也。'四句莫只是解個'象'字否？"曰："'象'是解'易'字，'像'又是解'象'字，'材'又是解'象'字。末句意亦然。"〔義剛〕

"易也者，象也；象也者，像也。"只是仿彿說，不可求得太深。程先生只是見得道理多後，卻須將來寄搭在上面說。〔淵〕

"易者，象也"，是總說起，言易不過只是陰陽之象。下云："像也"，"材也"，"天下之動也"，則皆是說那上面"象"字。〔學履〕

右第三章

"二君一民"，試教一個民有兩個君，看是甚模樣！〔淵〕

右第四章

"天下何思何慮"一句，便是先打破那個"思"字，卻說"同歸殊塗，一致百慮"。又再說"天下何思何慮"，謂何用如此"憧憧往來"，而為此朋從之思也。日月寒暑之往來，尺蠖龍蛇之屈伸，皆是自然底道理；不往則不來，不屈則亦不能伸也。今之為學，亦只是如此。"精義入神"，用力於內，乃所以"致用"乎外；"利用安身"，求利於外，乃所以"崇德"乎內。只是如此做將去。雖至於"窮神知化"地位，亦只是德盛仁熟之所致，何思何慮之有！〔謨〕

問："'天下同歸殊塗，一致百慮'，何不雲'殊塗而同歸，百慮而一致'？"曰："也只一般。但他是從上說下，自合如此。"〔學蒙〕

乾乾不息者體；日往月來，寒來暑往者用。有體則有用，有用則有體，不可分先後說。〔僩〕

"天下何思何慮"一段，此是言自然而然。如"精義入神"，自然"致用"；"利用安身"，自然"崇德"。〔節〕

問："'天下同歸而殊塗'一章，言萬變雖不同，然皆是一理之中所自有底，不用安排。"曰："此只說得一頭。尺蠖若不屈，則不信得身；龍蛇若不蟄，則不伏得氣，如何存得身？'精義入神'，疑與行處不相關，然而見得道理通徹，乃所以'致用'。'利用安身'亦疑與'崇德'不相關，然而動作得其理，則德自崇。天下萬事萬變，無不有感通往來之理。"又曰："'日往則月來'一段，乃承上文'憧憧往來'而言。往來皆人所不能無者，但憧憧則不可。"〔學蒙〕

"尺蠖之屈以求信，龍蛇之蟄以藏身，精義入神以致用，利用安身以崇德。"大凡這個，都是一屈一信，一消一息，一往一來，一闔一辟。大底有大底闔辟訊息，小底有小底闔辟訊息，皆只是這道理。〔砥〕

或問："'尺蠖之屈，以求信也'，伊川說是感應，如何？"曰："屈一屈便感得那信底，信又感得那屈底，如呼吸、出入、往來皆是。"

尺蠖屈，便要求伸；龍蛇蟄，便要存身。精研義理，無毫釐絲忽之差，入那神妙處，這便是要出來致用；外面用得利而身安，乃所以入來自崇己德。"致用"之"用"，即是"利用"之"用"。所以橫渠云："'精義入神'，事豫吾內，求利吾外；'利用安身'，素利吾外，致養吾內。""事豫吾內"，言曾到這裡面來。〔淵〕至錄略。

且如"精義入神"，如何不思？那致用底卻不必思。致用底是事功，是效驗。〔淵〕

"入神"，是到那微妙人不知得處。一事一理上。〔淵〕

"利用安身。"今人循理，則自然安利；不循理，則自然不安利。〔升卿〕

"未之或知"，是到這裡不可奈何。"窮神知化"，雖不從這裡面出來，然也有這個意思。〔淵〕

"窮神知化，德之盛也。"這"德"字，只是上面"崇德"之"德"。德盛後，便能"窮神知化"，便如"聰明睿知皆由此出"，"自誠而明"相似。〔淵〕

"窮神知化"，化，是逐些子挨將去底。一日復一日，一月復一月，節節挨將去，便成一年，這是化。神，是一個物事，或在彼，或在此。當在陰時，全體在陰；在陽時，全體在陽。都只是這一物，兩處都在，不可測，故謂之神。橫渠云："一故神，兩故化。"又注云："兩在，故不測。"這說得甚分曉。〔淵〕

問："'非所困而困焉，名必辱'，大意謂石不能動底物，學蒙錄作："挨動不得底物事。"自是不須去動他。若只管去用力，徒自困耳。"學蒙錄云："'且以事言，有著力不得處。若只管著力去做，少間做不成，他人卻道自家無能，便是辱了。'或曰：'若在其位，則只得做。'曰：'自是如此。'"曰："爻意，謂不可做底，便不可入頭去做。"〔學履〕學蒙錄詳。