《朱子語類》卷七十六 易十二

"公用射隼"，孔子是發出言外意。〔學蒙〕

問："危者以其位為可安而不知戒懼，故危；亡者以其存為可常保，是以亡；亂者是自有其治，如'有其善'之'有'，是以亂。"曰："某舊也如此說。看來'保'字說得較牽強，只是常有危亡與亂之意，則可以'安其位，保其存，有其治'。"

易曰："知幾其神乎！"便是這事難。如"邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫"。今有一樣人，其不畏者，又言過於直；其畏謹者，又縮做一團，更不敢說一句話，此便是不曉得那幾。若知幾，則自中節，無此病矣。"君子上交不諂，下交不瀆。"蓋上交貴於恭，恭則便近於諂；下交貴和易，和則便近於瀆。蓋恭與諂相近，和與瀆相近，只爭些子，便至於流也。〔僩〕

"'君子上交不諂，下交不瀆'，下面說'幾'。最要看個'幾'字，只爭些子。凡事未至而空說，道理易見；事已至而顯然，道理也易見。惟事之方萌，而動之微處，此最難見。"或問："'幾者動之微'，何以獨於上交下交言之？"曰："上交要恭遜，才恭遜，便不知不覺有個諂底意思在里；'下交不瀆'，亦是如此。所謂'幾'者，只才覺得近諂近瀆，便勿令如此，此便是'知幾'。'幾者，動之微，吉之先見者也。'漢書引此句，'吉'下有'凶'字。當有'凶'字。"〔僩〕

蓋人之情，上交必諂，下交必瀆，所爭只是些子。能於此而察之，非'知幾'者莫能。上交著些取奉之心，下交便有傲慢之心，皆是也。

"幾者動之微"，是欲動未動之間，便有善惡，便須就這處理會。若到發出處，更怎生奈何得！所以聖賢說慎獨，便是要就幾微處理會。〔賀孫〕

魏問"幾者，動之微，吉之先見者也"。曰："似是漏字。漢書說：'幾者，動之微，吉凶之先見者也。'似說得是。幾自是有善有惡。君子見幾，亦是見得，方舍惡從善，不能無惡。"又曰："漢書上添字，如'豈若匹夫匹婦之為諒，自經於溝瀆，而人莫之知也！"添個'人'字，似是。"〔賀孫〕

"知微，知彰，知柔，知剛"，是四件事。〔學履〕

問："伊川作'見微則知彰矣，見柔則知剛矣'，其說如何？"曰："也好。看來只作四件事，亦自好。既知微，又知彰，既知柔，又知剛，言其無所不知，以為萬民之望也。"〔學蒙〕

"其殆庶幾乎！"殆，是幾乎之義。又曰："是近。"又曰："殆是危殆者，是爭些子底意思。"又曰："或以'幾'字為因上文'幾'字而言。但左傳與孟子'庶幾'兩字，都只做'近'字說。"

顏子'有不善未嘗不知，知之未嘗復行"。今人只知"知之未嘗復行"為難，殊不知"有不善未嘗不知"是難處。今人亦有說道知得這個道理，及事到面前，又卻只隨私慾做將去，前所知者都自忘了，只為是不曾知。〔銖〕

"有不善未嘗不知，知之未嘗復行。"直是顏子天資好，如至清之水，纖芥必見。〔蓋卿〕

"天地氤氳"，言氣化也；"男女構精"，言形化也。〔端蒙〕

"天地絪縕，萬物化醇。""致一"，專一也。惟專一，所以能絪縕；若不專一，則各自相離矣。化醇，是已化後。化生，指氣化而言，草木是也。〔僩〕

"致一"，是專一之義，程先生言之詳矣。天地男女，都是兩個方得專一，若三個便亂了。三人行，減了一個，則是兩個，便專一。一人行，得其友，成兩個，便專一。程先生說初與二，三與上，四與五，皆兩相與。自說得好。"初、二二陽，四、五二陰，同德相比；三與上應，皆兩相與"。〔學蒙〕

橫渠云："'艮三索而得男'，乾道之所成；'兌三索而得女"，坤道之所成；所以損有男女構精之義。"亦有此理。

右第五章

"乾坤，易之門"，不是乾坤外別有易，只易便是乾坤，乾坤便是易。似那兩扇門相似，一扇開，便一扇閉。只是一個陰陽做底，如"闔戶謂之坤，辟戶謂之乾"。〔淵〕

問："'乾坤，易之門。'門者，是六十四卦皆由是出，如'兩儀生四象'，只管生出邪？為是取闔辟之義邪？"曰："只是取闔辟之義。六十四卦，只是這一個陰陽闔辟而成。但看他下文云：'乾，陽物也；坤，陰物也，陰陽合德，而剛柔有體。'便見得只是這兩個。"〔學蒙〕