◎上系下
"聖人有以見天下之賾"，"賾"字在說文曰："雜亂也。"古無此字，只是"嘖"字。今從"賾"，亦是口之義。"言天下之至賾而不可惡"，雖是雜亂，聖人卻於雜亂中見其不雜亂之理，便與下句"天下之至動而不可亂"相對。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
"天下之至賾"與左傳"嘖有煩言"之"嘖"同。那個從"口"，這個從（），是個口裡說話多、雜亂底意思，所以下面說"不可惡"。若喚做好字，不應說個"可惡"字也。"探賾索隱"，若與人說話時，也須聽他雜亂說將出來底，方可索他那隱底。〔淵〕（淳錄云："本從'口'，是喧鬧意。從（）旁亦然。"）
"聖人有以見天下之賾"，正是說畫卦之初，聖人見陰陽變化，便畫出一畫，有一個象，只管生去，自不同。六十四卦各是一樣，更生到千以上卦，亦自各一樣。〔學蒙〕
"擬諸其形容"，未便是說那水火風雷之形容。方擬這卦，看是甚形容，始去象那物之宜而名之。一陽在二陰之下，則象以雷，一陰在二陽之下，則象以風。擬，是比度之意。〔學蒙〕
問："'擬諸其形容'者，比度陰陽之形容。蓋聖人見陰陽變化雜亂，於是比度其形容而象其物宜，是故謂之象。"曰："也是如此，嘗得郭子和書雲，其先人云：'不獨是天地風雷水火山澤謂之象，只是畫卦便是象。'也說得好。"〔學蒙〕
問："聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之'象'；聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之'爻'。"曰："'象'，言卦也；下截，言'爻'也。'會通'者，觀眾理之會，而擇其通者而行。且如有一事關著許多道理，也有父子之倫，也有君臣之倫，也有夫婦之倫。若是父子重，則就父子行將去，而他有不暇計；若君臣重，則行君臣之義，而他不暇計。若父子之恩重，則便得'身體髮膚，受之父母，不敢毀傷'之義，而'委致其身'之說不可行。若君臣之義重，則當委致其身，而'不敢毀傷'之說不暇顧。此之謂'觀會通'。"〔僩〕
問："'聖人有以見天下之動'，是說文王周公否？"曰："不知伏羲畫卦之初，與連山歸藏有繫辭否；為復一卦只是六畫？"〔學蒙〕
問："'觀會通，行其典禮'，是就會聚處尋一個通路行將去否？"曰："此是兩件。會，是觀眾理之會聚處。如這一項君臣之道也有，父子兄弟之道也有：須是看得周遍，始得通，便是一個通行底路，都無窒礙。典禮，猶言常禮常法。"又曰："禮便是節文升降揖遜是也。但這個'禮'字又說得闊，凡事物之常理皆是。"〔學蒙〕
"一卦之中自有會通，六爻又自各有會通。且如屯卦，初九在卦之下，未可以進，為屯之義；乾坤始交而遇險陷，亦屯之義；似草穿地而未申，亦屯之義。凡此數義，皆是屯之會聚處。若'盤桓利居貞'，便是一個合行底，便是他通處也。"〔學蒙〕
"觀會通以行其典禮。"會是眾理聚處，雖覺得有許多難易窒礙，必於其中卻得個通底道理。謂如庖丁解牛，於族處卻'批大郤，導大窾'，此是於其筋骨叢聚之所，得其可通之理，故十九年刃若新發於硎。且如事理間，若不於會處理會，卻只見得一偏，便如何行得通？須是於會處都理會，其間卻自有個通處，便如脈理相似。到得多處，自然通貫得，所以可'行其典禮'。蓋會而不通，便窒塞而不可行；通而不會，便不知許多曲直錯雜處。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
問"'言天下之至賾而不可惡'，此是說天下之事物如此，不是說卦上否？"曰："卦亦如此，三百八十四爻是多少雜亂！"〔學蒙〕
"言天下之至賾而不可惡也。"蓋雜亂處，人易得厭惡。然而這都是道理中合有底事，自合理會，故不可惡。"言天下之至動而不可亂也。"蓋動亦是合有底，然上面各自有道理，故自不可亂。〔學蒙〕
先生命二三子說書畢，召蔡仲默及義剛語，小子侍立。先生顧義剛曰："勞公教之，不廢公讀書否？"曰："不廢。"因借先生所點六經。先生曰："被人將去，都無本了。看公於句讀音訓，也大段子細。那'言天下之至賾而不可惡也'，是音作去聲字？是公以意讀作去聲？"曰："只據東萊音訓讀。此字有三音，或音作入聲。"（池錄云："或音亞，或如字，或烏路反。"）先生笑曰："便是他們好恁地強說。"仲默曰："作去聲，也似是。"先生曰："據某看，只作入聲亦是。（池錄云："烏路切於義為近。"）說雖是如此勞攘事多，然也不可以為惡。池錄云："也不可厭惡。"而今音訓有全不可曉底。若有兩三音底，便著去裡面揀一個較近底來解。"〔義剛〕（池錄略而異。）