《朱子語類》卷七十五 易十一

"寂然不動，感而遂通天下之故"，與"窮理盡性以至於命"，本是說易，不是說人。諸家皆是借來就人上說，亦通。〔閎祖〕

"感而遂通"，感著他卦，卦便應他。如人來問底善，便與說善；來問底惡，便與說惡。所以先儒說道"潔淨精微"，這般句說得有些意思。〔淵〕

陳厚之問"寂然不動，感而遂通"。曰："寂然是體，感是用。當其寂然時，理固在此，必感而後發。如仁感為惻隱，未感時只是仁；義感為羞惡，未感時只是義。"某問："胡氏說此，多指心作已發。"曰："便是錯了。縱使已發，感之體固在，所謂'動中未嘗不靜'。如此則流行發見，而常卓然不可移。今只指作已發，一齊無本了，終日只得奔波急迫，大錯了！"〔可學〕

易便有那"深"，有那"幾"，聖人用這底來極出那深，研出那幾。研，是研摩到底之意。詩書禮樂皆是說那已有底事，惟是易說那未有這事。"研幾"是不待他顯著，只在那茫昧時都處置了。深，是幽深，通是開通。所以閉塞，只為他淺。若是深後，便能開通人志。道理若淺，如何開通得人？所謂"通天下之志"，亦只似說"開物"相似，所以下一句也說個"成務"。易是說那未有底。六十四卦皆是如此。〔淵〕

"深"就心上說，"幾"就事上說。幾，便是有那事了，雖是微，畢竟有件事。深在心，甚玄奧；幾在事，半微半顯，"通天下之志"，猶言"開物"，開通其閉塞。故其下對"成務"。〔淵〕

極出那深，故能"通天下之志"；研出那幾，故能"成天下之務"。〔淵〕

問："'惟深也'，'惟幾'，'惟神也'，此是說聖人如此否？"曰："是說聖人，亦是易如此。若不深，如何能通得天下之志！"又曰："他恁黑窣窣地深，疑若不可測，然其中卻事事有。"又曰："事事都有個端緒可尋。"又曰："有路脈線索在裡面，所以曰：'惟幾也，故能成天下之務。'研者，便是研窮他。"或問"幾"。曰："便是周子所謂'動而未形有無之間者'也。"〔學蒙〕

問："繫辭言：'惟深也，故能通天下之志。'又言：'以通天下之志。'此二'通'字，乃所以通達天下之心志，使之通曉，如所謂'開物'之意。"曰："然。這般些小道理，更無窮。"問："'極深研幾'，'深幾'二字如何？"曰："'研幾'，是研磨出那幾微處。且如一個卦在這裡，便有吉有凶，有悔有吝，幾微毫釐處，都研磨出來。"問："如何是'極深'？"曰："要人都曉得至深難見底道理，都就易中見得。"問："如所謂'幽明之故'，'死生之說'，'鬼神之情狀'之類否？"曰："然。"問："如此說，則正與本義所謂'所以極深者，至精也；所以研幾者，至變也'，正相發明。"曰："然。"〔榦〕

右第十章

問："'易，開物成務，冒天下之道'，是易之理能恁地，而人以之卜筮又能'開物成務'否？"曰："然。"〔學蒙〕

"開物成務，冒天下之道。"讀繫辭，須見得如何是"開物"，如何是"成務"，又如何是"冒天下之道"。須要就卦中一一見得許多道理。然後可讀繫辭也。蓋易之為書，因卜筮以設教，逐爻開示吉凶，包括無遺，如將天下許多道理包藏在其中，故曰"冒天下之道"。如"利用為大作"一爻，象只曰"下不厚事也"。自此推之，則凡居下者不當厚事。如子於父，臣之於君，僚屬之於官長，皆不可以逾分越職。縱可為，亦須是盡善，方能無過，所以有"元吉無咎"之戒。繫辭自大衍數以下，皆是說卜筮事。若不曉他儘是說爻變中道理，則如所謂"動靜不居，周流六虛"之類，有何憑著？今人說易，所以不將卜筮為主者，只是慊怕小卻這道理，故憑虛失實，茫昧臆度而已。殊不知由卜筮而推，則上通鬼神，下通事物，精及於無形，粗及於有象，如包罩在此，隨取隨得。"居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占"者，又不待卜而後見；只是體察，便自見吉凶之理。聖人作易，無不示戒。乾卦才說"元亨"，便說"利貞"。坤卦才說"元亨"，便說"利牝馬之貞"。大畜乾陽在下，為艮所畜，三得上應，又畜極必通，故曰"良馬逐"，可謂通快矣；然必艱難貞正，又且曰"閒輿衛"，然後"利有攸往"。設若恃良馬之壯，而忘"艱貞"之戒，則必不利矣。乾之九三，"君子終日乾乾"，固是好事，然必曰"夕惕若厲"，然後"無咎"也。凡讀易而能句句體驗，每存兢栗戒慎之意，則於己為有益；不然，亦空言爾。〔謨〕