《朱子語類》卷七十五 易十一

"天下之至動"，事若未動時，不見得道理是如何。人平不語，水平不流，須是動，方見得。"會通"，是會聚處；"典禮"，是借這般字來說。觀他會通處。卻求個道理來區處他。所謂卦爻之動，便是法象這個，故曰"爻也者，效天下之動者也"。動，亦未說事之動，只是事到面前，自家一念之動，要求處置他，便是動。〔淵〕

問："'擬之而後言，議之而後動'，凡一言一動皆於易而擬議之否？"曰："然。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

"擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。"此變化只就人事說。擬議，只是裁度自家言動，使合此理，"變易以從道"之意。如擬議得是便吉，擬議未善則為凶矣。〔謨〕

問"擬議以成其變化"。曰："這變化，就人動作處說，如下所舉七爻，皆變化也。"〔學履〕

"鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾縻之。"此本是說誠信感通之理，夫子卻專以言行論之。蓋誠信感通，莫大於言行。上文"言天下之賾而不敢惡也，言天下之動而不敢亂也"，先儒多以"賾"字為至妙之意。若如此說，則何以謂之"不敢惡"？賾只是一個雜亂冗鬧底意思，言之而不惡者，精粗本末無不盡也。"賾"字與"頤"字相似，此有互體之意。（此間連說互體，失記。）"鶴鳴"、"好爵"，皆卦中有此象。諸爻立象，聖人必有所據，非是白撰，但今不可考耳。到孔子方不說象。如"見豕負塗，載鬼一車"之類，孔子只說"群疑亡也"，便見得上面許多皆是狐惑可疑之事而已。到後人解說，便多牽強。如十三卦中"重門擊柝，以待暴客"，只是豫備之意；卻須待用互體，推艮為門闕，雷震乎外之意。"剡木為矢，弦木為弧"，只為睽乖，故有威天下之象；亦必待穿鑿附會，就卦中推出制器之義。殊不知卦中但有此理而已，故孔子各以"蓋取諸某卦"言之，亦曰其大意云爾。漢書所謂"獲一角獸，蓋麟雲"，皆疑辭也。〔謨〕

問："'言行，君子之樞機'，是言所發者至近，而所應者甚遠否？"曰："樞機，便是'鳴鶴在陰'。下面大概只說這意，都不解著'我有好爵'二句。"〔學蒙〕

"其利斷金"。斷，是斷做兩段。又曰："'同人先號咷而後笑'，聖人卻恁地解。"〔學蒙〕

右第八章

卦雖八而數須十。八是陰陽數，十是五行數。一陰一陽便是二，以二乘二便是四，以四乘四便是八。五行本只是五而有是十者，蓋一個便包兩個：如木便包甲乙，火便包丙丁，土便包戊己，金便包庚辛，水便包壬癸，所以為十。〔學履〕

"五位相得而各有合"，是兩個意：一與二，三與四，五與六，七與八，九與十，是奇耦以類"相得"；一與六合，二與七合，三與八合，四與九合，五與十合，是"各有合"。在十乾：甲乙木，丙丁火，戊己土，庚辛金，壬癸水，便是"相得"：甲與己合，乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合，是"各有合"。〔學履〕

"所以成變化而行鬼神也。"先生舉程子云："變化言功，鬼神言用。"張子曰："成行，鬼神之氣而已。""數只是氣，變化鬼神亦只是氣。'天地之數五十有五'，變化鬼神皆不越於其間。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

"大衍之數五十。"蓍之數五十。蓍之籌，乃其策也。策中乘除之數，則直謂之數耳。〔淵〕

"大衍之數五十"，以"天地之數五十有五"，除出金木水火土五數並天一，便用四十九，此一說也。數家之說雖多不同，某自謂此說卻分曉。三天兩地，則是已虛了天一之數，便只用天三對地二。又五是生數之極，十是成數之極，以五乘十，亦是五十：以十乘五，亦是五十，此一說也。又，數始於一，成於五，小衍之而成十，大衍之而成五十，此又是一說。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

繫辭言蓍法，大抵只是解其大略，想別有文字，今不可見。但如"天數五，地數五"，此是舊文；"五位相得而各有合"，是孔子解文。"天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。"此是舊文；"此所以成變化而行鬼神"，此是孔子解文。"分而為二"是本文；"以象兩"是解"掛一"。"揲之以四"，"歸奇於扐"，皆是本文；"以象三"，"以象四時"，"以象閏"之類，皆解文也。"乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四"，孔子則斷之以"當期之日"；"二篇之策萬有一千五百二十"，孔子則斷之以"當萬物之數"，於此可見。〔謨〕