《朱子語類》卷七十五 易十一

離｜──┐ │ │

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震｜──┘ │

├──○太極

巽｜──┐ │

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坎｜──┘ │ │

艮｜──┐ ├─────┘

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坤｜──┘

"每卦變八卦，為六十四卦。"〔端蒙〕

"易有太極"，便是下面兩儀、四象、八卦。自三百八十四爻總為六十四，自六十四總為八卦，自八卦總為四象，自四象總為兩儀，自兩儀總為太極。以物論之，易之有太極，如木之有根，浮屠之有頂。但木之根，浮圖之頂，是有形之極；太極卻不是一物，無方所頓放，是無形之極。故周子曰："無極而太極。"是他說得有功處。夫太極之所以為太極，卻不離乎兩儀、四象、八卦；如"一陰一陽之謂道"，指一陰一陽為道則不可，而道則不離乎陰陽也。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

太極如一木生上，分而為枝榦，又分而生花生葉，生生不窮。到得成果子，裡面又有生生不窮之理，生將出去，又是無限個太極，更無停息。只是到成果實時，又卻少歇，不是止。到這裡自合少止，正所謂"終始萬物莫盛乎艮"。艮止，是生息之意。〔賀孫〕

"以定天下之吉凶，成天下之亹亹，莫大乎蓍龜。"人到疑而不能自明處，往往便放倒，不復能向前，動有疑阻。既有卜筮，知是吉是凶，便自勉勉住不得。其所以勉勉者，是卜筮成之也。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

右第十一章

問"書不盡言，言不盡意"一章。曰："'立象盡意'，是觀奇耦兩畫，包含變化，無有窮盡。'設卦以盡情偽'，謂有一奇一耦，設之於卦，自是盡得天下情偽。繫辭便斷其吉凶。'變而通之以盡利'，此言占得此卦，陰陽老少交變，因其變，便有通之之理。'鼓之舞之以盡神'，未占得則有所疑，既占則無所疑，自然使得人腳輕手快，行得順便。如'大衍'之後，言'顯道，神德行，是故可與酬酢，可與佑神'，'定天下之吉凶，成天下之亹亹'，皆是'鼓之舞之'之意。'乾坤其易之縕邪！乾坤成列，而易立乎其中。'這又是言'立象以盡意，設卦以盡情偽'。易不過只是一個陰陽奇耦，千變萬變，則易之體立。若奇耦不交變，奇純是奇，耦純是耦，去那裡見易？易不可見，則陰陽奇耦之用，亦何自而辨？"問："在天地上如何？"曰："關天地甚么事？此是說易不外奇耦兩物而已。'化而裁之謂之變，推而行之謂之通'，這是兩截，不相干。'化而裁之'，屬前項事，謂漸漸化去，裁製成變，則謂之變；'推而行之'，屬後項事，謂推而為別一卦了，則通行無礙，故為通。'舉而措之天下謂之事業'，便只是'定天下之吉凶，成天下之亹亹者'。'極天下之賾者存乎卦'，謂卦體之中備陰陽變易之形容；'鼓天下之動者存乎辭'，是說出這天下之動如'鼓之舞之'相似。卦即象也，辭即爻也。大抵易只是一個陰陽奇耦而已，此外更有何物？'神而明之'一段，卻是與形而上之道相對說。自'形而上謂之道'，說至於'變、通、事、業'，卻是自至約處說入至粗處去；自'極天下之賾者存乎卦'，說至於'神而明之'，則又是由至粗說入至約處。'默而成之，不言而信'，則說得又微矣。"〔學履〕

問："'書不盡言，言不盡意'，是聖人設問之辭？"曰："也是如此。亦是言不足以盡意，故立象以盡意；書不足以盡言，故因繫辭以盡言。"又曰："'書不盡言，言不盡意'，是元舊有此語。"又曰："'立象以盡意'，不獨見聖人有這意思寫出來，自是他象上有這意。'設卦以盡情偽'，不成聖人有情又有偽！自是卦上有這情偽，但今曉不得他那處是偽。如下云：'中心疑者其辭支，誣善之人其辭游。'也不知如何是支是游？不知那卦上見得？"沈思久之，曰："看來'情偽'只是個好不好。如剝五陰，只是要害一個陽，這是不好底情，便是偽。如復，如臨，便是好底卦，便是真情。"〔學蒙〕

問："'立象'、'設卦'、'繫辭'，是聖人發其精意見於書？'變、通、鼓、舞'，是聖人推而見於事否？"曰："是。"〔學蒙〕