◎鹹
"否泰鹹恆損益既濟未濟，此八卦首尾皆是一義。如鹹皆是感動之義之類。鹹內卦艮，止也，何以皆說動？"曰："艮雖是止，然鹹有交感之義，都是要動，所以都說動。卦體雖是動，然才動便不吉。動之所以不吉者，以內卦屬艮也。"〔僩〕
鹹就人身取象，看來便也是有些取象說。鹹上一畫如人口，中三畫有腹背之象，下有人腳之象。艮就人身取象，便也似如此。上一陽畫有頭之象，中二陰有口之象，所以"艮其輔"，於五爻言之。內卦以下亦有足象。〔礪〕
問："本義以為柔上剛下，乃自旅來。旅之六五，上而為鹹之上六；旅之上九，下而為鹹之九五，此謂'柔上剛下'，與程傳不同。"先生問："所以不同，何也？"銖曰："易中自有卦變耳。"曰："須知程子說有不通處，必著如卦變說，方見得下落。此等處，當錄出看。"〔銖〕
"山上有澤，鹹"，當如伊川說，水潤土燥，有受之義。又曰："上若不虛，如何受得？"又曰："上兌下艮，兌上缺，有澤口之象；兌下二陽畫，有澤底之象；艮上一畫陽，有土之象；下二陰畫中虛，便是滲水之象。"〔礪〕
問："'君子以虛受人'，伊川注云：'以量而容之，擇合而受之。'以量，莫是要著意容之否？"曰："非也。以量者，乃是隨我量之大小以容人，便是不虛了。"又問："'貞吉悔亡'，易傳云：'貞者，虛中無我之謂'；本義云：'貞者，正而固。'不同，何也？"曰："某尋常解經，只要依訓詁說字。如'貞'字作'正而固'，仔細玩索，自有滋味。若曉得正而固，則虛中無我亦在裡面。"又問："'憧憧往來，朋從爾思'，莫是此感彼應，憧憧是添一個心否？"曰："往來固是感應。憧憧，是一心方欲感他，一心又欲他來應。如正其義，便欲謀其利；明其道，便欲計其功。又如赤子入井之時，此心方怵惕要去救他，又欲他父母道我好，這便是憧憧底病。"〔僩〕
厚之問"憧憧往來，朋從爾思"。曰："往來自不妨，天地間自是往來不絕。只不合著憧憧了，便是私意。"德明錄云："如暑往寒來，日往月來，皆是常理。只著個'憧憧'字，便鬧了。"又問："明道云：'莫若廓然而大公，物來而順應'，如何？"曰："'廓然大公'，便不是'憧憧'；'物來順應'，便不是'朋從爾思'。此只是'比而不周，周而不比'之意。這一段，舊看易惑人，近來看得節目極分明。"〔可學〕
往來是感應合當底，憧憧是私。感應自是當有，只是不當私感應耳。〔淵〕
"憧憧往來，朋從爾思。"聖人未嘗不教人思，只是不可憧憧，這便是私了。感應自有個自然底道理，何必思他？若是義理，卻不可不思。〔淵〕
問："鹹傳之九四，說虛心貞一處，全似敬。"曰："蓋嘗有語曰：'敬，心之貞也。'"〔方〕
易傳言感應之理，鹹九四盡矣。〔方〕
問："伊川解屈伸往來一段，以屈伸為感應。屈伸之與感應若不相似，何也？"曰："屈則感伸，伸則感屈，自然之理也。今以鼻息觀之：出則必入，出感入也；入則必出，入感出也，故曰：'感則有應，應復為感，所感復有應。'屈伸非感應而何？"洽。
或問易傳說感應之理，曰："如日往則感得那月來，月往則感得那日來；寒往則感得那暑來，暑往則感得那寒來。一感一應，一往一來，其理無窮。感應之理是如此。"曰："此以感應之理言之，非有情者。"云："'有動皆為感'，似以有情者言。"曰："父慈，則感得那子愈孝；子孝，則感得那父愈慈，其理亦只一般。"〔文蔚〕
"周易傳'有感必有應'，是如何？"曰："凡在天地間，無非感應之理，造化與人事皆是。且如雨暘，雨不成只管雨，便感得個暘出來；暘不成只管暘，暘已是應處，又感得雨來。是'感則必有應，所應復為感'。寒暑晝夜，無非此理。如人夜睡，不成只管睡至曉，須著起來；一日運動，向晦亦須常息。凡一死一生，一出一入，一往一來，一語一默，皆是感應。中人之性，半善半惡，有善則有惡。古今天下，一盛必有一衰。聖人在上，兢兢業業，必日保治。及到衰廢，自是整頓不起；終不成一向如此，必有興起時節。唐貞觀之治，可謂甚盛。至中間武后出來作壞一番，自恁地塌塌底去。至五代，衰微極矣！柄之紀綱，國之人才，舉無一足恃。一旦聖人勃興，轉動一世，天地為之豁開！仁宗時，天下稱太平，眼雖不得見，想見是太平。然當時災異亦數有之，所以馴至後來之變，亦是感應之常如此。"又問："感應之理，於學者工夫有用處否？"曰："此理無乎不在，如何學者用不得？'精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也'，亦是這道理。研精義理於內，所以致用於外；利用安身於外，所以崇德於內。橫渠此處說得更好：'"精義入神"，事豫吾內，求利吾外；"利用安身"，素利吾外，致養吾內。'此幾句親切，正學者用功處。"〔宇〕