《朱子語類》卷七十二 易八

問："蹇九五，何故為'大蹇'？"曰："五是為蹇主。凡人臣之蹇，只是一事。至大蹇，須人主當之。"〔礪〕

問："大蹇朋來"之義。曰："處九五尊位，而居蹇之中，所以為'大蹇'，所謂'遺大投艱於朕身'。人君當此，則須屈群策，用群力，乃可濟也。"〔學履〕僩同。

◎解

先生舉"無所往，其來復吉"。程傳以為"天下之難已解，而安平無事，則當修復治道，正紀綱，明法度，復先代明王之治"。"夫禍亂既平，正合修明治道，求復三代之規模，卻只便休了！兩漢以來，人主還有理會正心、誠意否？須得人主如窮閻陋巷之士，治心修身，講明義理，以此應天下之務，用天下之才，方見次第。"因言："神廟，大有為之主，勵精治道，事事要理會過，是時卻有許多人才。若專用明道為大臣，當大段有可觀。明道天資高，又加以學，誠意感格，聲色不動，而事至立斷。當時用人參差如此，亦是氣數舛逆。"〔德明〕

"天地解而雷雨作。"陰陽之氣閉結之極，忽然迸散出做這雷雨。只管閉結了，若不解散，如何會有雷雨作。小畜所以不能成雷雨者，畜不極也。雷便是如今一個爆杖。〔淵〕

六居三，大率少有好底。"負且乘"，聖人到這裡，又見得有個小人乘君子之器底象，故又於此發出這個道理來。〔淵〕

問"解而拇，朋至斯孚"。曰："四與初皆不得正。四能'解而拇'者，以四雖陰位而才則陽，與初六陰柔則為有間，所以能解去其拇，故得陽剛之朋類至而相信矣。"〔銖〕

"射隼於高墉"，聖人說易，大概是如此，不似今人說底。向來欽夫書與林艾軒云："聖人說易，卻則恁地。"此卻似說得易了。〔淵〕

◎損

"二簋"與"簋貳"字不同，可見其義亦不同。〔淵〕

"懲忿"如救火，"窒慾"如防水。〔大雅〕

問："'懲忿、窒慾'，忿怒易發難制，故曰'懲'，懲是戒於後。欲之起則甚微，漸漸到熾處，故曰'窒'，窒謂塞於初。古人說'情竇'，竇是罅隙，須是塞其罅隙。"曰："懲也不專是戒於後，若是怒時，也須去懲治他始得。所謂懲者，懲於今而戒於後耳。窒亦非是真有個孔穴去塞了，但遏絕之使不行耳。"又曰："'山下有澤，損，君子以懲忿、窒慾'；'風雷，益，君子以見善則遷，有過則改'。觀山之象以懲忿，觀澤之象以窒慾。欲如汙澤然，其中穢濁解汙染人，須當填塞了。如風之迅速以遷善，如雷之奮發以改過。"廣云："觀山之象以懲忿，是如何？"曰："人怒時，自是恁突兀起來。故孫權曰：'令人氣涌如山！'"〔廣〕

問："'山下有澤，損，君子以懲忿、窒慾'；'風雷，益，君子以見善則遷，有過則改'。"曰："伊川將來相牽合說，某不曉。看來人自有遷善時節，自有改過時節，不必只是一件事。某看來，只是懲忿如摧山，窒慾如填壑，遷善如風之迅，改過如雷之烈。"又曰："聖人取象，亦只是個大約彷彿意思如此。若才著言語窮他，便有說不去時。如後面小象，若更教孔子添幾句，也添不去。"〔僩〕

"酌損之"，在損之初下，猶可以斟酌也。〔淵〕

問："損卦三陽皆能益陰，而二與上二爻，則曰：'弗損，益之。'初則曰：'酌損之。'何邪？"曰："這一爻難解，只得用伊川說。"又云："易解得處少，難解處多，今且恁地說去。到那占時，又自別消詳有應處，難立為定說也。"學履。

"三人行，損一人"，三陽損一。"一人行，得其友"，一陽上去換得一陰來。"〔淵〕

"或益之十朋之龜"為句。〔淵〕

"得臣無家"，猶言化家為國相似。得臣有家，其所得也小矣，無家則可見其大。〔淵〕

問："損卦下三爻皆損己益人，四五兩爻是損己從人，上爻有為人上之象，不待損己而自有以益人。"曰："下三爻無損己益人底意；只是盛到極處，去不得，自是損了。四爻'損其疾'，只是損了那不好了，便自好。五爻是受益，也無損己從人底意。"〔礪〕

◎益

問："'木道乃行'，程傳以為'木'字本'益'字之誤，如何？"曰："看來只是'木'字。渙卦說'乘木有功'，中孚說'乘木舟虛'，以此見得只是'木'字。"又問"或擊之"。曰："'或'字，眾無定主之辭，言非但一人擊之也。'立心勿恆'，'勿'字只是'不'字，非禁止之辭。此處亦可疑，且闕之。"〔銖〕