《朱子語類》卷七十二 易八

問："鹹之九五傳曰：'感非其所見而說者。'此是任貞一之理則如此？"曰："武王不泄邇，不忘遠'，是其心量該遍，故周流如此，是此義也。"〔方〕

◎恆

恆是個一條物事，徹頭徹尾，不是尋常字。古字作"〈愜，中"夾改舟"〉"，其說象一隻船兩頭靠岸，可見徹頭徹尾。值。

履之問："常非一定之謂，'一定則不能恆矣'。"曰："物理之始終變易，所以為恆而不窮。然所謂不易者，亦須有以變通，乃能不窮。如君尊臣卑，分固不易，然上下不交也不得。父子固是親親，然所謂'命士以上，父子皆異宮'，則又有變焉。惟其如此，所以為恆。論其體則終是恆。然體之常，所以為用之變；用之變，乃所以為體之恆。"〔道夫〕

恆，非一定之謂，故晝則必夜，夜而復晝；寒則必暑，暑而復寒，若一定，則不能常也。其在人，"冬日則飲湯，夏日則飲水"；"可以仕則仕，可以止則止"；今日道合便從，明日不合則去。又如孟子辭齊王之金而受薛宋之餽，皆隨時變易，故可以為常也。〔道夫〕

能常而後能變，能常而不已，所以能變；及其變也，常亦只在其中。伊川卻說變而後能常，非是。〔僩〕

正便能久。"天地之道，恆久而不已"，這個只是說久。〔淵〕

物各有個情。有個人在此，決定是有那羞惡、惻隱、是非、辭讓之情。性只是個物事；情卻多般，或起或滅，然而頭面卻只一般。長長恁地，這便是"觀其所恆，而天地萬物之情可見"之義。"乃若其情"，只是去情上面看。〔淵〕

叔重說："'浚恆貞凶'，恐是不安其常，而深以常理求人之象，程氏所謂'守常而不能度勢'之意。"曰："未見有不安其常之象，只是欲深以常理求人耳。"〔時舉〕

問："'恆其德貞，婦人吉，夫子凶。'德，指六，謂常其柔順之德，固貞矣。然此婦人之道，非夫子之義。蓋婦人從一而終，以順為正，夫子則制義者也。若從婦道，則凶。"曰："固是如此。然須看得象占分明。六五有'恆其德貞'之象，占者若婦人則吉，夫子則凶。大底看易，須是曉得象占分明。所謂吉凶者，非爻之能吉凶，爻有此象，而占者視其德而有吉凶耳。且如此爻，不是既為婦人，又為夫子，只是有'恆其德貞'之象，而以占者之德為吉凶耳。又如恆固能亨而無咎，然必占者能久於其道，方亨而無咎。又如九三'不恆其德'，非是九三能'不恆其德'，乃九三有此象耳。占者遇此，雖正亦吝。若占者能恆其德，則無羞吝。〔銖〕

◎遯

問："遯卦'遯'字，雖是逃隱，大抵亦取遠去之意。天上山下，相去甚遼絕，象之以君子遠小人，則君子如天，小人如山。相絕之義，須如此方得。所以六爻在上，漸遠者愈善也。"曰："恁地推亦好。此六爻皆是君子之事。"〔學履〕

問："'遯亨，遯而亨也'，分明是說能遯便亨。下更說'剛當位而應，與時行也'，是如何？"曰："此其所以遯而亨也。陰方微，為他剛當位而應，所以能知時而遯，是能'與時行'。不然，便是與時背也。"〔礪〕

問："'小利貞，浸而長也'，是見其浸長，故設戒令其貞正，且以寬君子之患，然亦是他之福。"曰："是如此。此與否初、二兩爻義相似。"同。

問："'小利貞'，以彖辭'小利貞，浸而長也'之語觀之，則小當為陰柔小人。如"小往大來"、"小餅"、"小畜"之"小"。言君子能遯則亨，小人則利於守正，不可以浸長之故，而浸迫於陽也。此與程傳'遯者，陰之始長，君子知微，故當深戒。而聖人之意未遽已，故有"與時行，小利貞"之教'之意不同。"曰："若如程傳所云，則於'剛當位而應，與時行也'之下，當雲'止而健，陰進而長，故小利貞'。今但言'小利貞，浸而長也'，而不言陰進而長，則小指'陰小'之'小'可知。況當遯去之時，事勢已有不容正之者；程說雖善，而有不通矣。"又問："'遯尾厲，勿用有攸往'者，言不可有所往，但當晦處靜俟耳。此意如何？"曰：程傳作'不可往'，謂不可去也。言'遯已後矣，不可往，往則危。往既危，不若不往之為無梨'。某竊以為不然。遯而在後，尾也。既已危矣，豈可更不往乎！若作占辭看，尤分明。"先生又言："'執之用黃牛之革，莫之勝說。'此言象而占在其中，六二亦有此德也。說，吐活反。九四：'君子吉，小人否。'否，方九反。"〔銖〕