《朱子語類》卷七十二 易八

"晉六三，如何見得為眾所信處？既不中正，眾方不信。雖能信之，又安能'悔亡'？"曰："晉之時，二陰皆欲上進，三處地較近，故二陰從之以進。"問："如何得'悔亡'？"曰："居非其位，本當有悔。以其得眾，故悔可亡。"〔榦〕

問："六五'悔亡，失得勿恤，往吉，無不利'。伊川以為：'六以柔居尊位，本當有悔。以大明而下皆順附，故其悔亡。下既同德順附，當推誠委任，盡眾人之才，通天下之志，勿復自任其明，恤其失得。如此而往，則吉而無不利。'此說是否？"曰："便是伊川說得太深。據此爻，只是占者占得此爻，則不必恤其失得，而自亦無所不利耳。如何說得人君既得同德之人而委任之，不復恤其失得！如此，則蕩然無復是非，而天下之事亂矣！假使其所任之人或有作亂者，亦將不恤之乎？雖以堯舜之聖，皋夔益稷之賢，猶雲'屢省乃成'，如何說既得同心同德之人而任之，則在上者一切不管，而任其所為！豈有此理！且彼所為既失矣，為上者如何不恤得？聖人無此等說話。聖人所說卦爻，只是略略說過。以為人當著此爻，則大勢已好，雖有所失得，亦不必慮而自無所不利也。聖人說得甚淺，伊川說得太深；聖人所說短，伊川解得長。"久之，又云："'失得勿恤'，只是自家自作教是，莫管他得失。如士人發解做官，這個卻必不得，只得盡其所當為者而已。如仁人'正其誼不謀其利，明其道不計其功'相似。"〔僩〕

"失得勿恤"，此說失也不須問他，得也不須問他，自是好，猶言"勝負兵家之常"云爾。此卦六爻，無如此爻吉。〔淵〕

"晉上九，剛進之極，以伐私邑，安能吉而無咎？"曰："以其剛，故可伐邑。若不剛，則不能伐邑矣。但易中言'伐邑'，皆是用之於小；若伐國，則其用大矣。如"高宗伐鬼方"之類。'維用伐邑'，則不可用之於大可知。雖用以伐邑，然亦必能自危厲，乃可以吉而無咎。過剛而能危厲，則不至於過剛矣。"〔榦〕

看伯豐與廬陵問答內晉卦伐邑說，曰："晉上九'貞吝'，吝不在克治。正以其克治之難，而言其合下有此吝耳。'貞吝'之義，諸義只雲貞固守此則吝，不應於此獨雲於正道為吝也。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

◎明夷

明夷，未是說闇之主，只是說明而被傷者，乃君子也。上六方是說闇。君子出門庭，言君子去闇尚遠，可以得其本心而遠去。文王箕子大概皆是"晦其明"。然文王"外柔順"，是本分自然做底。箕子"晦其明"，又雲"艱"，是他那佯狂底意思，便是艱難底氣象。爻說"貞"而不言"艱"者，蓋言箕子，則艱可見，不必更言之。〔淵〕

君子"用晦而明"，晦，地象；明，日象。晦則是不察察。若晦而不明，則晦得沒理會了。故外晦而內必明，乃好。〔學履〕

"明夷初、二二爻不取爻義。"曰："初爻所傷地遠，故雖傷而尚能飛。"問："初爻比二爻，似二爻傷得淺，初爻傷得深。"曰："非也。初尚能飛，但垂翼耳。"〔榦〕

問明夷。曰："下三爻皆說明夷是明而見傷者。六四爻，說者卻以為奸邪之臣先蠱惑其君心，而後肆行於外。殊不知上六是暗主，六五卻不作君說。六四之與上六既非正應，又不相比。又況下三爻皆說明夷是好底，何獨比爻卻作不好說？故某於此爻之義未詳。但以意觀之，六四居暗地尚淺，猶可以得意而遠去，故雖入於幽隱之處，猶能'獲明夷之心，於出門庭也'，故小象曰：'獲心意也。'上六'不明晦'，則是合下已是不明，故'初登於天'可以'照四國'，而不免'後入於地'，則是始於傷人之明，而終於自傷以墜其命矣。呂原明以為唐明皇可以當之，蓋言始明而終暗也。"〔銖〕

◎家人

問："家人彖辭，不盡取象。"曰："注中所以但取二、五，不及他象者，但只因彖傳而言耳。大抵彖傳取義最精。象中所取，卻恐有假合處。"〔榦〕

問"風自火出"。曰："謂如一爐火，必有氣衝上去，便是'風自火出'。然此只是言自內及外之意。"〔燾〕學履錄云："是火中有風，如一堆火在此，氣自薰蒸上出。"