《朱子語類》卷七十二 易八

林一之問"凡有動皆為感，感則必有應"。曰："如風來是感，樹動便是應；樹拽又是感，下面物動又是應。如晝極必感得夜來，夜極又便感得晝來。"曰："感便有善惡否？"曰："自是有善惡。"曰："何謂'心無私主，則有感皆通'？"曰："心無私主，不是溟涬沒理會，也只是公。善則好之，惡則惡之；善則賞之，惡則刑之，此是聖人至神之化。心無私主，如天地一般，寒則遍天下皆寒，熱則遍天下皆熱，便是'有感皆通'。"曰："心無私主最難。"曰："只是克去己私，便心無私主。若心有私主，只是相契者應，不相契者則不應。如好讀書人，見讀書便愛；不好讀書人，見書便不愛。"〔淳〕

器之問程子說感通之理。曰："如晝而夜，夜而復晝，循環不窮。所謂'一動一靜，互為其根'，皆是感通之理。"木之問："所謂'天下之理，無獨必有對'，便是這話否？"曰："便是。天下事那件無對來？陰與陽對，動與靜對，一物便與一理對。君可謂尊矣，便與民為對。人說棋盤中間一路無對，某說道，便與許多路為對。"因舉"寒往則暑來，暑往則寒來"與屈伸消長之說。邵氏擊壤集云："上下四方謂之宇，古往今來謂之宙。"因說："易鹹感處，伊川說得未備。往來，自還他有自然之理。惟正靜為主，則吉而悔亡。至於憧憧則私為主，而思慮之所及者朋從，所不及者不朋從矣。是以事未至則迎之，事已過則將之，全掉脫不下。今人皆病於無公平之心，所以事物之來，少有私意雜焉，則陷於所偏重矣。"〔木之〕

趙致道問感通之理。曰："感，是事來感我；通，是自家受他感處之意。"〔時舉〕

問："程子說'感應'，在學者日用言之，則如何？"曰："只因這一件事，又生出一件事，便是感與應。因第二件事，又生出第三件事，第二件事又是感，第三件事又是應。如王文正公平生儉約，家無姬妾。自東封后，真宗以太平宜共享，令直省闢為買妾，公不樂。有沈倫家鬻銀器花籃火筒之屬，公嚬蹙曰：'吾家安用此！'其後姬妾既具，乃復呼直省辟，求前日沈氏銀器而用之。此買妾底便是感，買銀器底便是應。"〔淳〕

繫辭解鹹九四，據爻義看，上文說"貞吉悔亡"，"貞"字甚重。程子謂："聖人感天下，如雨暘寒暑，無不通，無不應者，貞而已矣。"所以感人者果貞矣，則吉而悔亡。蓋天下本無二理，果同歸矣，何患乎殊塗！丙一致矣，何患乎百慮！所以重言"何思何慮"也。如日月寒暑之往來，皆是自然感應如此。日不往則月不來，月不往則日不來，寒暑亦然。往來只是一般往來，但憧憧之往來者，患得患失，既要感這個，又要感那個，便自憧憧忙亂，用其私心而已。"屈伸相感，而利生焉"者，有晝必有夜，設使長長為晝而不夜，則何以息？夜而不晝，安得有此光明？春氣固是和好，只有春夏而無秋冬，則物何以成？一向秋冬而無春夏，又何以生？屈伸往來之理，所以必待迭相為用，而後利所由生。春秋冬夏，只是一個感應，所應復為感，所感復為應也。春夏是一個大感，秋冬則必應之，而秋冬又為春夏之感。以細言之，則春為夏之感，夏則應春而又為秋之感；秋為冬之感，冬則應秋而又為春之感，所以不窮也。尺蠖不屈，則不可以伸；龍蛇不蟄，則不可以藏身。今山林冬暖，而蛇出者往往多死，此即屈伸往來感應必然之理。夫子因"往來"兩字，說得許多大。又推以言學，所以內外交相養，亦只是此理而已。橫渠曰："事豫吾內，求利吾外；素利吾外，致養吾內。"此下學所當致力處。過此以上，則不容計功。所謂"窮神知化"，乃養盛自至，非思勉所及，此則聖人事矣。〔謨〕

或說"貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思"，云："一往一來，皆感應之常理也。加憧憧焉，則私矣。此以私感，彼以私應，所謂'朋從爾思'，非有感必通之道矣。"先生然之。又問："'往來'，是心中憧憧然往來，猶言往來於懷否？"曰："非也。下文分明說'日往則月來，月往則日來'；'寒往則暑來，暑往則寒來'，安得為心中之往來？伊川說微倒了，所以致人疑。一往一來，感應之常理也，自然如此。"又問："是憧憧於往來之間否？"曰："亦非也。這個只是對那日往則月來底說。那個是自然之往來，此憧憧者是加私意，不好底往來。'憧憧'，只是加一個忙迫底心，不能順自然之理，猶言'助長'、'正心'，與計獲相似。方往時，又便要來；方來時，又便要往，只是一個忙。"又曰："方做去時是往，後面來底是來。如人耕種，下種是往，少間禾生是來。"問："'憧憧往來'，如霸者，以私心感人，便要人應。自然往來，如王者，我感之也，無心而感；其應我也，無心而應，周遍公溥，無所私系。是如此否？"曰："也是如此。"又問："此以私而感；恐彼之應者非以私而應，只是應之者有限量否？"曰："也是以私而應。如自家以私惠及人，少間被我之惠者則以我為恩，不被我之惠者則不以我為恩矣。王者之感，如云：'王用三驅失前禽。'去者不以為恩，獲者不以為怨，如此方是公正無私心。"又問："'天下何思何慮'？人固不能無思慮，只是不可加私心欲其如此否？"曰："也不曾教人不得思慮，只是道理自然如此。感應之理，本不消思慮。空費思量，空費計較，空費安排，都是枉了，無益於事，只順其自然而已。"因問："某人在位，當日之失便是如此，不能公平其心，'翕，受敷施'。每廣坐中見有這邊人，即加敬與語，其他皆不顧；以至差遣之屬，亦有所偏重，此其所以收怨而召禍也。"曰："這事便是難說。今只是以成敗論人，不知當日事勢有難處者。若論大勢，則九分九釐，須還時節。或其人見識之深淺，力量之廣狹，病卻在此。以此而論，卻不是。前輩有云：'牢籠之事，吾不為也。'若必欲人人面分上說一般話，或慮其人不好，他日或為吾患，遂委曲牢籠之，此卻是憧憧往來之心。與人說話，或偶然與這人話未終，因而不暇及其他，如何逐人面分問勞他得！李文靖為相，嚴毅端重，每見人不交一談。或有諫之者，公曰：'吾見豪俊跅弛之士，其議論尚不足以起發人意。今所謂通家子弟，每見我，語言進退之間，尚周章失措。此等有何識見，而足與語，徒亂人意耳！'王文正李文穆皆如此，不害為賢相，豈必人人皆與之語耶？宰相只是一個進賢退不肖，若著一毫私心便不得。前輩嘗言：'做宰相只要辦一片心，辦一雙眼。心公則能進賢退不肖，眼明則能識得那個是賢，那個是不肖。'此兩言說盡做宰相之道。只怕其所好者未必真賢，其所惡者未必真不肖耳。若真箇知得，更何用牢籠！且天下之大，人才之眾，可人人牢籠之耶？"或問："如一樣小人，涉歷既多，又未有過失，自家明知其不肖，將安所措之？"曰："只恐居其位不久。若久，少間此等小人自然退聽，不容他出來也。今之為相者，朝夕疲精神於應接書簡之間，更何暇理會國事！世俗之論，遂以此為相業。然只是牢籠人住在那裡，今日一見，明日一請，或住半年、周歲，或住數月，必不得已而後與之。其人亦以為宰相之顧我厚，令我得好差遣而去。賢愚同滯，舉世以為當然。有一人焉，略欲分別善惡，杜絕乾請，分諸闕於部中，己得以免應接之煩，稍留心國事，則人爭非之矣！且以當日所用之才觀之，固未能皆賢，然比之今日為如何？今日之謗議者，皆昔之遭擯棄之人也。其論固何足信！此下逸兩句。若牢籠得一人，則所謂小人者，豈止此一人！與一人，則千百皆怨矣。且吾欲牢籠之，能保其終不畔己否？已往之事，可以鑒矣。如公之言，卻是憧憧往來之心也。其人之失處，卻不在此，卻是他未能真知賢不肖之分耳。"或曰："如某人者，也有文采，也廉潔，豈可棄之耶？"曰："公欲取賢才耶？取文采耶？且其廉，一己之事耳，何足以救其利口覆邦家之禍哉？今世之人，見識一例低矮，所論皆卑。某嘗說，須是盡吐瀉出那肚裡許多鏖糟惡濁底見識，方略有進處。譬如人病傷寒，在上則吐，在下則瀉，如此方得病除。"或曰："近日諸公多有為持平之說者，如何？"曰："所謂近時惡濁之論此是也，不成議！論某嘗說，此所謂平者，乃大不平也，不知怎生平得。"僩問："胡文定說，元祐某人建議，欲為調停之說者云：'但能內君子而外小人，天下自治，何必深治之哉？'此能體天理人慾者也。此語亦似持平之論，如何？"曰："文定未必有此論。然小人亦有數般樣，若一樣可用底，也須用。或有事勢危急，翻轉後，其禍不測。或只得隱忍，權以濟一時之急耳，然終非常法也。明道當初之意便是如此，欲使諸公用熙豐執政之人，與之共事，令變熙豐之法。或他日事翻，則其罪不獨在我。他正是要使術，然亦拙謀。諺所謂'掩目捕雀'，我卻不見雀，不知雀卻看見我。你欲以此術制他，不知他之術更高你在。所以後來溫公留章子厚，欲與之共變新法，卒至簾前悖詈，得罪而去。章忿叫曰：'他日不能陪相公吃劍得！'便至如此，無可平之理，儘是拙謀。某嘗說，今世之士，所謂巧者，是大拙，無有能以巧而濟者，都是枉了，空費心力。只有一個公平正大行將去，其濟不濟，天也。古人間有如此用術而成者，都是偶然，不是他有意智。要之，都不消如此，決定無益。張子房號為有意智者，以今觀之，可謂甚疏。如勸帝與項羽和而反兵伐之，此成甚意智！只是他命好，使一番了，第二番又被他使得勝。"又曰："古人做得成者，不是他有智，只是偶然。只有一個'正其誼不謀其利，明其道不計其功'。其他費心費力，用智用數，牢籠計較，都不濟事，都是枉了。"又曰："本朝以前，宰相見百官，皆以班見。國忌拈香歸來，回班以見。宰相見時有刻數，不知過幾刻，便喝'相公尊重'！用屏風攔斷。也是省事，攔截了幾多乾請私曲底事。某舊見陳魏公湯進之為相時，那時猶無甚人相見，每見不過五六人，十數人，他也隨官之崇卑做兩番請。今則不勝其多，為宰相者每日只了得應接，更無心理會國事。如此者謂之有相業有精神。秦會之也是會做，嚴毅尊重，不妄發一談。其答人書，只是數字。今宰相答人書，剗地委曲詳盡，人皆翕然稱之。只是不曾見已前事，只見後來習俗，遂以為例。其有不然者，便群起非之矣！溫公作相日，有一客位榜，分作三項云：'訪及諸君，若睹朝政闕遺，庶民疾苦，欲進忠言，請以奏牘聞於朝廷，某得與同僚商議，擇可行者取旨行之。若但以私書寵喻，終無所益。若光身有過失，欲賜規正，則可以通書簡，分付吏人傳入，光得內自省訟，佩服改行。至於理會官職差遣，理雪罪名，凡於身計，並請一面進狀，光得與朝省眾官公議施行。若在私第垂訪，不請語及。'此皆前輩做處。"又曰："伊川云：'狥俗雷同，不喚做"隨時"；惟嚴毅特立，乃"隨時"也。'而今人見識低，只是狥流俗之論，流俗之論便以為是，是可嘆也！鮑們只是見那向時不得差遣底人說他，自是怨他；若教公去做看，方見得難。且如有兩人焉，自家平日以一人為賢，一人為不肖。若自家執政，定不肯舍其賢而舉其不肖，定是舉其賢而舍其不肖。若舉此一人，則彼一人怨，必矣，如何盡要他說好得！只怕自家自認不破，賢者卻以為不肖，不肖者卻以為賢，如此則乖。若認得定，何害？又有一樣人底，半間不界，可進可退，自家卻以此為賢，以彼為不肖，此尤難認，便是難。"又曰："'舜有大功二十'，'以其舉十六相而去四凶也'。若如公言，卻是舜有大罪二十矣！"〔僩〕