《朱子語類》卷七十二 易八

"王假有家"，言到這裡，方且得許多物事。有妻有妾，方始成個家。〔淵〕

問"王假有家"。曰："'有家'之'有'，只是如'夙夜浚明有家'、'亮采有邦'之'有'。謂有三德者，則夙夜浚明於其家；有六德者，則亮采於其邦。'有'是虛字，非如'奄有四方'之'有'也。"〔銖〕

或問："易傳雲，正家之道在於'正倫理，篤恩義'。今欲正倫理，則有傷恩義；欲篤恩義，又有乖於倫理；如何？"曰："須是於正倫理處篤恩義，篤恩義而不失倫理，方可。"〔柄〕

◎睽

睽，皆言始異終同之理。〔淵〕

問"君子以同而異"。曰："此是取兩象合體為同，而其性各異，在人則是'和而不同'之意。蓋其趨則同，而所以為同則異。如伯夷柳下惠伊尹三子所趨不同，而其歸則一。彖辭言睽而同，大象言：'同而異'。在人則出處語默雖不同，而同歸於理；講論文字為說不同，而同於求合義理；立朝論事所見不同，而同於忠君。本義所謂'二卦合體'者，言同也；'而性不同'者，言異也。'以同而異'語意與'用晦而明'相似。大凡讀易到精熟後，顛倒說來皆合；不然，則是死說耳。"又問："睽卦無正應，而同德相應者何？"曰："無正應，所以為睽，當睽之時，當合者既離，其離者卻合也。"〔銖〕

問："'君子以同而異'，作'理一分殊'看，如何？"曰："'理一分殊'，是理之自然如此，這處又就人事之異上說。蓋君子有同處，有異處，如所謂'周而不比'，'群而不黨'，是也。大抵易中六十四象，下句皆是就人事之近處說，不必深去求他。此處伊川說得甚好。"〔學履〕

過舉程子睽之象"君子以同而異"，解曰："不能大同者，亂常咈理之人也；不能獨異者，隨俗習非之人也。要在同而能異爾。""又如今之言地理者，必欲擇地之吉，是同也；不似世俗專以求富貴為事，惑亂此心，則異矣。如士人應科舉，則同也；不曲學以阿世，則異矣。事事推去，斯得其旨。"〔過〕

馬是行底物，初間行不得，後來卻行得。大率睽之諸爻都如此，多說先異而後同。〔淵〕

問："睽'見惡人'，其義何取？"曰："以其當睽之時，故須見惡人，乃能無咎。"〔榦〕

"天"，合作"而"，剃鬚也。篆文"天"作"（）”，“而”作“（）”。〔淵〕

"宗"，如"同人於宗"之"宗"。〔淵〕

"載鬼一車"等語所以差異者，為他這般事是差異底事，所以卻把世間差異底明之。世間自有這般差異底事。〔淵〕

◎蹇

"蹇，利西南"，是說坤卦分曉。但不知從何插入這坤卦來，此須是個變例。聖人到這裡，看見得有個做坤底道理。大率陽卦多自陰來，陰卦多自陽來。震是坤第一畫變，坎是第二畫變，艮是第三畫變。易之取象，不曾確定了他。〔淵〕

蹇無坤體，只取坎中爻變，如沈存中論五姓一般。"蹇利西南"，謂地也。據卦體艮下坎上，無坤，而繇辭言地者，往往只取坎中爻變，變則為坤矣。沈存中論五姓，自古無之，後人既如此呼喚，即便有義可推。〔淵〕

潘謙之書曰："蹇與困相似。'君子致命遂志'，'君子反身修德'，亦一般。"殊不知不然。象曰："澤無水，困。"是盡乾燥，處困之極，事無可為者，故只得"致命遂志"，若"山上有水，蹇"，則猶可進步，如山下之泉曲折多艱阻，然猶可行，故教人以"反身修德"，豈可以困為比？只觀"澤無水，困"，與"山上有水，蹇"，二句便全不同。〔學履〕僩同。

問："往蹇來譽"。曰："'來往'二字，唯程傳言'上進則為往，不進則為來'，說得極好。今人或謂六四'往蹇來連'，是來就三；九三'往蹇來反'，是來就二；上六'往蹇來碩'，是來就五，亦說得通。但初六'來譽'，則位居最下，無可來之地，其說不得通矣。故不若程傳好，只是不往為佳耳。不往者，守而不進。故不進則為來。諸爻皆不言吉，蓋未離乎蹇中也。至上六'往蹇來碩，吉'，卻是蹇極有可濟之理。既是不往，惟守於蹇，則必得見九五之大人與共濟，蹇而有碩大之功矣。"〔銖〕