《朱子語類》卷七十五 易十一

"古之聰明睿知，神武而不殺者夫！"如譬喻說相似。〔人傑〕

"聖人明於天之道，而察於民之故。是興神物，以前民用。"蓋聖人見得天道、人事，都是這道理，蓍龜之靈都包得盡；於是作為卜筮，使人因卜筮知得道理都在這裡面。

問："'明於天之道，而察於民之故。''天之道'便是'民之故'否？"曰："論得到極處，固只是一個道理；看時，須做兩處看，方看得周匝無虧欠處。"問："天之道，只是福善禍淫之類否？"曰："如陰陽變化，春何為而生？秋何為而殺？夏何為而暑？冬何為而寒？皆要理會得。"問："民之故，如君臣父子之類是否？"曰："凡民生日用皆是。若只理會得民之故，卻理會不得天之道，便即民之故亦未是在。到得極時，固只是一理。要之，須是都看得周匝，始得。"〔榦〕

"是興神物，以前民用。"此言有以開民，使民皆知。前時民皆昏塞，吉凶利害是非都不知。因這個開了，便能如神明然，此便是"神明其德"。又云："民用之，則神明民德；聖人用之，則自神明其德。'蓍之德'以下三句，是未涉於用。'聖人以此洗心'，是得此三者之理，而不假其物。這個是有那'神以知來，知以藏往'。"〔淵〕

"明道愛舉'聖人以此齋戒，以神明其德夫'一句，雖不是本文意思，要之意思自好"。因再舉之。榦問："此恐是'君子篤恭而天下平'之意？"曰："否。只如上蔡所謂'敬是常惺惺法'。"又問："此恐非是聖人分上事。"曰："便是說道不是本文意思。要之自好。"言畢，再三誦之。〔榦〕

"神明其德"　，言卜筮。尊敬也，精明也。〔方〕

闔辟乾坤，理與事皆如此，書亦如此。這個只說理底意思多。"知禮成性"，橫渠說得別。他道是聖人成得個性，眾人性而未成。〔淵〕

問："'闔戶之謂坤'一段，只是這一個物。以其闔，謂之坤；以其辟，謂之乾；以其闔辟，謂之變；以其不窮，謂之通。發見而未成形謂之象，成形謂之器。聖人修禮立教謂之法，百姓日用則謂之神。"曰："是如此。"又曰："'利用出入'者，便是人生日用都離他不得。"又曰："民之於易，隨取而各足；易之於民，周遍而不窮，所以謂之神。所謂'活潑潑地'，便是這處。"〔學蒙〕

太極中，全是具一個善。若三百八十四爻中，有善有惡，皆陰陽變化以後方有。〔賀孫〕

周子康節說太極，和陰陽滾說。易中便抬起說。周子言"太極動而生陽，靜而生陰"。如言太極動是陽，動極而靜，靜便是陰；動時便是陽之太極，靜時便是陰之太極，蓋太極即在陰陽里。如"易有太極，是生兩儀"，則先從實理處說。若論其生則俱生，太極依舊在陰陽里。但言其次序，須有這實理，方始有陰陽也。其理則一。雖然，自見在事物而觀之，則陰陽函太極；推其本，則太極生陰陽。學履。

問"易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦"。曰："此太極卻是為畫卦說。當未畫卦前，太極只是一個渾淪底道理，裡面包含陰陽、剛柔、奇耦，無所不有。及各畫一奇一耦，便是生兩儀。再於一奇畫上加一耦，此是陽中之陰；又於一奇畫上加一奇，此是陽中之陽，又於一耦畫上加一奇，此是陰中之陽；又於一耦畫上加一耦，此是陰中之陰，是謂四象。所謂八卦者，一象上有兩卦，每象各添一奇一耦，便是八卦。嘗聞一朋友說，一為儀，二為象，三為卦，四為象，如春夏秋冬，金木水火，東西南北，無不可推矣。"〔謨〕去偽同。

明之問"易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。"曰："'易有太極'，便有個陰陽出來，陰陽便是兩儀。儀，匹也。'兩儀生四象'，便是一個陰又生出一個陽，□是一象也；一個陽又生一個陰，□是一象也；一個陰又生一個陰，□是一象也；一個陽又生一個陽，二是一象也，此謂四象。'四象'生八卦，是這四個象生四陰時，便成坎震坤兌四卦，生四個陽時，便成巽離艮乾四卦。〔震〕

乾｜──┐

├─────┐

兌｜──┘ ├─────┐