《朱子語類》卷七十五 易十一

"是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑"，此只是說蓍龜。若不是蓍龜，如何通之，定之，斷之？到"蓍之德圓而神"以下，卻是從源頭說，而未是說卜筮。蓋聖人之心具此易三德，故渾然是此道理，不勞作用一毫之私，便是"洗心"，即"退藏於密"。所謂密者，只是他人自無可捉摸他處。便是"寂然不動"，"吉凶與民同患"，"神以知來，知以藏往"，皆具此道理，但未用之蓍龜，故曰"古之聰明睿知，神武而不殺者夫"！此言只是譬喻，如聖人已具此理，卻不犯手耳。"明於天之道"以下，方說蓍龜，乃是發用處。"是興神物，以前民用"，聖人既具此理，又將此理復就蓍龜上發明出來，使民亦得前知而用之也。"聖人以此齋戒，以神明其德。"德即聖人之德，又即卜筮齋戒以神明之。聖人自有此理。亦用蓍龜之理以神明之。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

"蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。"蓍與卦以德言，爻以義言，只是具這道理在此而已，故"聖人以此洗心退藏於密"。"以此洗心"者，心中渾然此理，別無他物；"退藏於密"，只是未見於用，所謂"寂然不動"也。下文說"神以知來"，便是以蓍之德知來；"知以藏往"，便是以卦之德藏往。"洗心退藏"言體，"知來藏往"言用。然亦只言體用具矣，而未及使出來處。到下文"是興神物，以前民用"，方發揮許多道理，以盡見於用也。然前段必結之以"聰明睿知神武而不殺者"，只是譬喻蓍龜雖未用，而神靈之理具在；猶武是殺人底事，聖人卻存此神武而不殺也。〔謨〕

"六爻之義易以貢。"今解"貢"字，只得以告人說。但"神"、"知"字重，"貢"字輕，卻曉不得。〔學蒙〕

"易以貢"，是變易以告人。"聖人以此洗心退藏於密"，是以那易來洗濯自家心了，更沒些私意小智在里許，聖人便似那易了。不假蓍龜而知卜筮，所以說"神武而不殺"。這是他有那"神以知來，知以藏往"，又說個"齋戒以神明其德"，皆是得其理，不假其物。〔淵〕

前面一截說易之理，未是說到蓍卦卜筮處，後面方說卜筮。聖人之心渾只是圓神、方知、易貢三個物事，更無別物，一似洗得來淨潔了。前面"此"字，指易之理言。武是殺底物事，神武卻不殺。便如易是卜筮底物事，這個卻方是說他理，未到那用處。到下面"是以明於天之道"，方是說卜筮。〔淵〕

"以此洗心"，都只是道理。聖人此心虛明，自然具眾理。"潔靜精微"，只是不犯手。卦爻許多，不是安排對副與人；看是甚人來，自然撞著。易如此，聖人也如此，所以說個"蓍之德"，"卦之德"，"神明其德"。〔淵〕

"聖人以此洗心"，注云："洗萬物之心。"若聖人之意果如此，何不直言以此洗萬物之心乎？大抵觀聖賢之言，只作自己作文看。如本說洗萬物之心，卻止雲"洗心"，於心安乎？〔人傑〕

"退藏於密"時，固是不用這物事。"吉凶與民同患"，也不用這物事。用神而不用蓍，用知而不用卦，全不犯手。"退藏於密"，是不用事時。到他用事，也不犯手。事未到時，先安排在這裡了；事到時，恁地來，恁地應。〔淵〕

"退藏於密"，密是主靜處。"萬化出焉"者，動中之靜固是靜。又有大靜，萬化森然者。〔方〕

"神以知來，知以藏往。"一卦之中，凡爻卦所載、聖人所已言者，皆具已見底道理，便是"藏往"。占得此卦，因此道理以推未來之事，便是"知來"。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

"聖人以此洗心"一段。聖人胸中都無纖毫私意，都不假卜筮，只是以易之理洗心。其未感物也，湛然純一，都無一毫之累，更無些跡，所謂"退藏於密"也。及其"吉凶與民同患"，卻"神以知來，知以藏往"。是誰人會恁地？非古人"聰明睿知、神武而不殺者"不能如此。"神武不殺者"，聖人於天下自是所當者摧，所向者伏，然而他都不費手腳。又曰："他都不犯手，這便是'神武不殺'。"又曰："'神以知來'，如明鏡然，物事來都看見；'知以藏往'，只是見在有底事，他都識得。"又曰："都藏得在這裡。"又曰："如揲蓍然。當其未揲，也都不知揲下來底是陰是陽，是老是少，便是'知來'底意思。及其成卦了，則事都絣定在上面了，便是'藏往'。下文所以雲'是以明於天之道，察於民之故'。設為卜筮，以為民之鄉導。'故'，只是事。聖人於此，又以卜筮而'齋戒以神明其德'。'顯道，神德行'之'神'字，便似這'神'字，猶言吉凶陰若有神明之相相似。這都不是自家做得，卻若神之所為。"又曰："這都只退聽於鬼神。"又曰："聖人於卜筮，其齋戒之心，虛靜純一，戒慎恐懼，只退聽於鬼神。"〔學蒙〕