《朱子語類》卷七十六 易十二

"巽以行權。""兌見而巽伏。"權是隱然做底物事，若顯然底做，卻不成行權。〔淵〕

右第七章

問："易之所言，無非天地自然之理，人生日用之所不能須臾離者，故曰'不可遠'。"曰："是。"〔學蒙〕

"既有典常"，是一定了。占得這爻了，吉凶自定，便是"有典常"。〔淵〕

易"不可為典要"。易不是確定硬本子。揚雄太玄卻是可為典要。他排定三百五十四贊當晝，三百五十四贊當夜，晝底吉，夜底凶，吉之中又自分輕重，凶之中又自分輕重。易卻不然。有陽居陽爻而吉底，又有凶底；有陰居陰爻而吉底，又有凶底；有有應而吉底，有有應而凶底，是"不可為典要"之書也。是有那許多變，所以如此。〔淵〕

問："據文勢，則'內外使知懼'合作'使內外知懼'，始得。"曰："是如此。不知這兩句是如何。硬解時也解得去，但不曉其意是說甚底，上下文意都不相屬。"又曰："上文說'不可為典要'，下文又說'既有典常'，這都不可曉。常，猶言常理。"〔學蒙〕

使"知懼"，便是使人有戒懼之意。易中說如此則吉，如此則凶，是也。既知懼，則雖無師保，一似臨父母相似，常恁地戒懼。〔淵〕

右第八章

"其初難知"，至"非其中爻不備"，若解，也硬解了，但都曉他意不得。這下面卻說一個"噫"字，都不成文章，不知是如何。後面說"二與四同功"，"三與五同功"，卻說得好。但"不利遠者"，也曉不得。〔學蒙〕

問"雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備"。曰："這樣處曉不得，某常疑有闕文。先儒解此多以為互體，如屯卦震下坎上，就中間四爻觀之，自二至四則為坤，自三至五則為艮，故曰'非其中爻不備'。互體說，漢儒多用之。左傳中一處說占得觀卦處亦舉得分明。看來此說亦不可廢。"〔學履〕

問："'其要無咎，其用柔中也'。近君則當柔和，遠去則當有強毅剛果之象始得，此二之所以不利；然而居中，所以無咎。"曰："也是恁地說。"

問："上下貴賤之位，何也？"曰："四二，則四貴而二賤；五三，則五貴而三賤；上初，則上貴而初賤。上雖無位，然本是貴重，所謂'貴而無位，高而無民'。在人君則為天子父，天子師；在他人則清高而在物外，不與事者，此所以為貴也。"〔銖〕

右第九章

問："道有變動，故曰'爻'；爻有等，故曰'物'；物相雜，故曰'文'。"曰："'道有變動'，不是指那陰陽老少之變，是說卦中變動。如乾卦六畫，初潛，二見，三惕，四躍，這個便是有變動，所以謂之爻。爻中自有等差，或高，或低，或遠，或近，或貴，或賤，皆謂之等，易中便可見。如說'遠近相取，而悔吝生'，'近而不相得，則凶'；'二與四同功而異位，二多譽，四多懼，近也'；'三與五同功而異位，三多凶，五多功，貴賤之等也'。"又曰："'列貴賤者存乎位'，皆是等也。物者，想見古人占卦，必有個物事名為'物'，而今亡矣。這個物，是那列貴賤，辨尊卑底。'物相雜故曰"文"'，如有君又有臣，便為君臣之文。是兩物相對待在這裡，故有文；若相離去不相干，便不成文矣。卦中有陰爻，又有陽爻相間錯，則為文。若有陰無陽，有陽無陰，如何得有文？"〔學履〕

右第十章

"其辭危"，是有危懼之意，故危懼者能使之安平，慢易者能使之傾覆。易之書，於萬物之理無所不具，故曰"百物不廢"。"其要"，是約要之義。若作平聲，則是要其歸之意。"又曰："'要'去聲，是要恁地；'要'平聲，是這裡取那裡意思。"又曰："其要只欲無咎。"

右第十一章

或問："乾是至健不息之物，經歷艱險處多。雖有險處，皆不足為其病，自然足以進之而無難否？"曰："不然。舊亦嘗如此說，覺得終是硬說。易之書本意不如此，正要人知險而不進，不說是我至健順了，凡有險阻，只認冒進而無難。如此，大非聖人作易之意。觀上文云：'易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪！'至'此之謂易之道也'，看他此語，但是恐懼危險，不敢輕進之意。乾之道便是如此。卦中皆然，所以多說'見險而能止'，如需卦之類可見。易之道，正是要人知進退存亡之道。若如冒險前進，必陷於險，是'知進而不知退，知存而不知亡'，豈乾之道邪！惟其至健而知險，故止於險而不陷於險也。"又曰："此是就人事上說。"又曰："險與阻不同，險是自上視下，見下之險，故不敢行；阻是自下觀上，為上所阻，故不敢進。"〔僩〕學履錄少異。