《朱子語類》卷八十一 詩二

"'秉國之均。'均，本當從'金'，所謂如泥之在鈞者，不知鈞是何物。"時舉曰："恐只是為瓦器者，所謂'車盤'是也。蓋運得愈急，則其成器愈快，恐此即是鈞。"曰："'秉國之鈞'，只是此義。今集傳訓'平'者，此物亦惟平乃能運也。"〔時舉〕

◎小弁

問："小弁詩，古今說者皆以為此詩之意，與舜怨慕之意同。竊以為只'我罪伊何'一句，與舜'於我何哉'之意同。至後面'君子秉心，維其忍之'，與'君子不惠，不舒究之'，分明是怨其親，卻與舜怨慕之意似不同。"曰："作小弁者自是未到得舜地位，蓋亦常人之情耳。只'我罪伊何'上面說'何辜於天'，亦一似自以為無罪相似，未可與舜同日而語也。"問："'莫高匪山，莫浚匪泉；君子無易由言，耳屬於垣！'集傳作賦體，是以上兩句與下兩句耶？"曰："此只是賦。蓋以為莫高如山，莫浚如泉；而君子亦不可易其言，亦恐有人聞之也。"又曰："看小雅雖未畢，且並看大雅。小雅後數篇大概相似，只消兼看。"因言："詩人所見極大，如巧言詩'奕奕寢廟，君子作之；秩秩大猷，聖人莫之。他人有心，予忖度之；躍躍毚兔，遇犬獲之'。此一章本意，只是惡巧言讒譖之人，卻以'奕奕寢廟'與'秩秩大猷'起興。蓋以其大者興其小者，便見其所見極大，形於言者，無非義理之極致也。"時舉云："此亦是先王之澤未泯，理義根於其心，故其形於言者，自無非義理。"先生頷之。〔時舉〕

◎大東

"有饛簋飧，有捄棘匕"，詩傳云："興也。"問："似此等例，卻全無義理。"曰："興有二義，有一樣全無義理。"〔炎〕

"東有啟明，西有長庚。"庚，續也。啟明金星，長庚水星。金在日西，故日將出則東見；水在日東，故日將沒則西見。〔泳〕

◎楚茨

楚茨一詩，精深宏博，如何做得變雅！〔方子〕

問："'神保是饗'，詩傳謂神保是鬼神之嘉號，引楚辭語'思靈保兮賢姱'。但詩中既說'先祖是皇'，又說'神保是饗'，似語意重複，如何？"曰："近見洪慶善說，靈保是巫。今詩中不說巫，當便是屍。卻是向來解錯了此兩字。"〔文蔚〕

◎瞻彼洛矣

問："瞻彼洛矣，洛水或雲兩處。"曰："只是這一洛，有統言之，有說小地名。東西京共千里，東京六百里，西京四百里。"〔賀孫〕

問："'韎韐有奭。'韎韐，毛鄭以為祭服，王氏以為戎服。"曰："只是戎服。左傳雲'有韎韋之跗注'，是也。"又曰："詩多有酬酢應答之篇。瞻彼洛矣，是臣歸美其君，君子指君也。當時朝會於洛水之上，而臣祝其君如此。裳裳者華又是君報其臣，桑扈鴛鴦皆然。"〔賀孫〕

◎車牽

問："列女傳引詩'辰彼碩女'，作'展彼碩女'。"先生以為然，且云："向來煞尋得。"〔方子〕

◎賓之初筵

或問："賓之初筵詩是自作否？"曰："有時亦是因飲酒之後作此自戒，也未可知。"〔卓〕

◎漸漸之石

周家初興時，"周原膴々，堇荼如飴"，苦底物事亦甜。及其衰也，"牂羊墳首，三星在罶；人可以食，鮮可以飽"！直恁地蕭索！〔文蔚〕

◎大雅文王

大雅非聖賢不能為，其間平易明白，正大光明。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

問："周受命如何？"曰："命如何受於天？只是人與天同。然觀周自后稷以來，積仁累義，到此時人心奔赴，自有不可已。"又問："太王翦商，左氏雲'太伯不從，是以不嗣'，莫是此意？"曰："此事難明。但太王居於夷狄之邦，強大已久，商之政令，亦未必行於周。大要天下公器，所謂'有德者易以興，無德者易以亡'。使紂無道，太王取之何害？今必言太王不取，則是武王為亂臣賊子！若文王之事，則分明是盛德過人處。孔子於泰伯亦云'至德'。"〔可學〕

文王詩，直說出道理。〔振〕

"帝命文王"，豈天諄諄然命之耶？只文王要恁地，便是理合如此，便是帝命之也。〔礪〕

問："先生解'文王陟降，在帝左右'，文王既沒，精神上與天合。看來聖人稟得清明純粹之氣，其生也既有以異於人，則其散也，其死與天為一；則其聚也，其精神上與天合。一陟一降，在帝左右。此又別是一理，與眾人不同。"曰："理是如此。若道真有個文王上上下下，則不可。若道詩人只胡亂恁地說，也不可。"〔子蒙〕