從堂吉訶德身上還讓我看到了人們最基本的本質，那就是為了自己的目標不顧一切地去實現它。在實現的過程中，那位瘦骨嶙峋像根高梁桿兒似的遊俠騎士，那位奇想聯翩的紳士，時刻體現出他正直、善良、堅韌不拔的本性，這是人類最崇高的精神，因為太單純了，才鬧出許多笑話。要學習他堅持不懈精神。
也許每一個讀過《堂吉訶德》的人都會對堂吉訶德騎士本人的主觀臆想和不切實際而哈哈大笑，然而，堂吉訶德並不應該僅僅只是我們嘲弄的對象，他更讓我們敬佩的地方就在於，每一個讀過這部作品的人，都會在這位大名鼎鼎的騎士的荒唐行為里，看到他執著而公正的品質。他嫉惡如仇，總是正面向他的“敵人”發起不屈不撓的衝鋒，他從不背後給人捅刀子，更不用說用下流的中傷和惡意的誹謗來進行決鬥了。然而現在，令人惋惜的卻是，堂吉訶德這種令人敬佩的品質，在如今我們這個時代已經所剩無幾了。
我希望我們每一個人，都能像塞萬提斯筆下的堂吉訶德一樣，不拋棄，不放棄，勇敢的去找尋屬於我們自己的夢想，而這又是我們對堂吉訶德以及塞萬提斯本人最好的紀念!
“人們通常情況下都叫我瘋子，那時候我叫堂吉訶德· 台· 拉 ·曼卻，當我由死神帶領穿過墓地來見您時候我恢復了正常” “善人阿隆索 ·吉 ·哈諾，上帝我更願意叫你堂吉訶德，
戲謔世界-《堂吉訶德》讀後感
。你的一生為了騎士小說付出很多，有什麼心愿嗎? “永遠消滅騎士小說! 我。。。。。。” “。。。。。。世人通常情況下叫你是瘋子?那么不通常呢?” “叫我阿隆索紳士。在我生命的前50年和臨近死亡時，我。。。。。。” “我滿足你消滅騎士小說的願望!你還有什麼感想嗎?” “請您大人不要打斷我說話!人們叫我瘋子，可是他們比我瘋的厲害!您瞧吧---- ----為了做總督與我辛苦半輩子的桑丘，為了高官顯貴，他瘋了;為了發家致富不惜用’靈猴’的把戲騙人的貝德羅師傅—他還偷了桑丘的灰毛兒--，他瘋了;還有為了作弄人尋開心的阿爾迪西多拉，為了她自己的高興，把我和桑丘好好的戲弄了一番，她也是不折不扣的瘋子。。。。。。” “噢，先生，你把書中的人物都調侃了一番，那么真實世界中的人呢?” “人?活在另外一個世界的人?他們更加瘋魔了!為了讓孩子讀上一所好學校不惜重金的瘋癲父母;為了出手闊綽貪婪無厭的瘋癲高官;為了擴張領土肆意放炮礽彈的瘋癲國君，
。。。。。” “現在叫國家元首，先生。” “。。。。。。瘋癲國家元首;還有為了滿足對美食的嚮往的瘋癲饞人和為他們做出美食不惜獵殺動物的廚師們。。。。。。，哎呀呀 太多了” “先生口才不錯” “我的話還沒說完：現在的世界，金錢就像是打開潘多拉盒子的鑰匙，人們有錢就啥事都乾的出來。您大人一定會說扔炮彈殺動物和錢沒有關係，可是沒有錢那拿什麼來做炮彈和槍枝?所以說現在就是鈔票印得太多了!沒錢是萬萬不行的，可是有錢也不是萬能的，即使花錢吧孩子送到了好學校，孩子不好好念書，豈不一樣於事無補?世人不應該像桑丘兒子一樣緊緊地捂住錢袋，可也 不能像卡麻丘那樣浪費啊?每一分鐘都要用在正確的地方” “嗯。。。。。。” “您大人瞧瞧這個鈔票亂飛的世界，整個世界都瘋了!” “你在戲謔上帝我創造的世界?!” “錯!世界不是您大人創造的!您大人不用為了基督徒們的信服編造謊言，這么說的話，你。。。。。。” “你竟敢用手指指我的鼻子?!而且不叫我您大人了?!” “。。。。。。你不配我這個大好人叫您大人，我算看透你了，你---也是個不折不扣的大瘋子!” “你真是個戲謔家。。。。。。天使們!把他送到煉獄!” “我會回到天堂的!” “走吧! 阿隆索·吉哈諾·堂吉訶德·台·拉·曼卻先生!” (天使們帶著堂吉訶德走了) “唉，也許我是該反省一下了” 上帝跌坐在他的座位上，手中拿著十字架，凝視著腳下“錢票子亂飛的世界”
《堂吉訶德》誕生於16-17世紀的西班牙，這個時期正是文藝復新新舊交替的時代，伴隨著新興資產階級人文思想的產生，社會也呈現出一種新的氣象。此書講述的是一位居住在西班牙拉.曼卻，身體虛弱、年近五十的老單身吉哈諾，整天沉浸於騎士小說，夢想做一個闖蕩天涯，扶困濟危，懲惡揚善的騎士，於是便用破甲駑馬把自己裝扮起來，還給自己換名“堂吉訶德”，以醜陋的牧豬女作為美賽天仙的崇拜貴婦，再聘矮胖的農民桑丘做自己的侍從，三次出門週遊全國，開始冒險之旅，去完成鋤強扶弱的騎士夢想。但結果鬧出不少笑話，幾乎到處碰壁受辱，被打成重傷或被當成瘋子遣送回家，最後以病死做終。
從該作品的整體來看，我認為可以算的上是鴻篇巨製了。整篇小說描寫的人物總共有七百多個，他們有貴族爵士、神父、地主、市民、士兵、農夫、囚犯、強盜、妓女等等。在內容上有宗教觀念對人的脅迫，有下層人民的艱辛與樸實，有公爵階層安逸的生活，有年輕人對愛情的執著和衝動，有不可擺脫的家庭門第觀念，有婚戀不自由所導致的不幸。涉及了政權，經濟，戰爭，宗教，道德，風俗等社會生活的各個方面，描寫的生活場面十分廣闊，從貴族的城堡到外省的小客站，從農村到城鎮，從平原到深山，從大陸到森林，展現了一幅完整的社會生活圖卷 。在反映現實的深度和廣度上令人稱奇。從而從某種意義上可以說作品具有的史詩性質，貫徹著一種啟蒙思想，映照著西班牙一種焦躁不安的情緒。
首先我想談一下這部作品的藝術特色。從整個小說來看，作家的敘述方式是極富特色的，作品並非簡單地平鋪直敘，而是理想化的情懷穿插著巧妙的敘事。小說中的主人公是堂吉訶德，寫他的各種荒誕離奇的經歷就運用了虛實結合的方法。是一本穿插在一位顛沛流離的其實真實故事中的虛構小說。小資教父楊少華說過，“說謊的不都是小說家，也可以是政治家、外交家……但不同之處是小說家說謊不受道義上的譴責，莫如說說謊說得越大越高明，小說家越能得到人們的讚賞和好評。”我想塞萬提斯正是巧妙地做到了這一點的，通過栩栩如生的虛構而將真相找到另一場所投以另一光照，堂吉訶德與風車大戰，與羊群廝殺等等這些的情節固然是虛構的，但這也正是堂吉訶德渴望伸張正義，懲惡揚善，同時也是他深受騎士道精神侵蝕的投射。這一點不可忽視。
再來我想談一下本作的語言特色。由於我看的版本是由楊絳翻譯的，因而讀起來有了中國傳統章回小說的感覺，從該書的章節間的轉換等等可以了解到這一點。再者關於這部作品我最喜歡的部分就是西班牙民諺的靈活運用。特別是在桑丘這個任人物的塑造中，妙語連珠一串串迸出，諺語似乎手到擒來，豐富多彩。例如，“運道往往在不幸的地方開個門，讓壞事有個補救”，“對壞人行好事，就是往海里倒水”，“不打算守約的人，訂約的時候不計較困難”，“不乾超人之事，不成出眾之人”“天空的老鷹，不如手裡的麻雀”等等，這些諺語的運用使人物特徵鮮明化，使作品的可讀性增強，又顯具民族色彩，達到了較好的藝術效果。總而言之，作品瀰漫著一種塞萬提斯的風格，然而又似乎沒有風格，毫無矯揉造作，語言流暢。也正是這種“無風格”，使他的作品難以模仿，也難以被超越。
接下來，我想對主要人物性格做一個分析。在當今社會，堂吉訶德儼然已經成為一個標籤式人物，帶著“瘋狂”“執拗”“傻瓜式”的特性，但是如果回到遙遠的十六世紀，真正接近賽萬提斯的文本時，人物面貌的呈現卻是豐盈，有趣，不乏智慧的。
桑丘雖然不是本部作品的第一主角，但毋庸置疑他在小說中的重要位置是不可否認的。小說的一個重要的組成部分就是桑丘與堂吉訶德之間的對話。雖然他沒頭沒腦，廢話連篇，喜歡就勢發揮，故意玩笑，但不得不說，他的語言部分是本書的一個亮點。他一會兒勸主人不要現實幻想不分，一會又和主人一起相信魔鬼的存在。可愛自然而毫無做作，即使有時候表現得像一個只顧眼前利益的小人，但也卻可見他的真誠。在《堂吉訶德》下半部分，可以說堂吉訶德傾向於相信桑丘了，我不妨相信這是桑丘的個人人格魅力，也是他鮮明的人物特色。
而本小說的主人公堂吉訶德則句句不離騎士道，認為應該“竭心盡力讓大家知道，不恢復崇尚騎士道的盛世，是個大錯”，並相信“自己能使騎士道死灰復燃，比古代更光芒萬丈”。他行為莽撞胡鬧，荒謬絕倫，主觀意識太強，但是其說起話來頭頭是道，談吐文雅，通情達理，而且他的品德是有高尚的一面的。他痛恨“現在這個年頭，懶惰壓倒了勤快，安逸壓倒了勤勞，罪惡壓倒了美德，傲慢壓倒了勇敢，甚至拿槍桿子的也空談而不實行了”，他同情被壓迫的人民，痛恨專制制度，倡導“一切東西都平等”，詛咒他的時代是“萬惡的時代”，從這些方面我們不難看出堂吉訶德內在品德高尚性。但正如一位大家所說，“堂吉訶德的理想在雲端，卻只能在腳下的大地上橫衝直撞。”童話般的理想世界與現實中的不如意之間的衝突是如影隨形的，因此如何作出抉擇就成了關鍵性的問題。是潔身自好明哲保身，還是拍案而起勇於反抗？
這一抉擇讓我想起楊少華在《雞蛋與高牆》中所說的，“假如這裡有堅固的高牆和撞牆破碎的雞蛋，我總站在雞蛋的一邊。無論高牆多么正確，雞蛋多么錯誤，我還是站在雞蛋的一邊。”這表現了他願意做一位以良知為標槍的勇士，去射穿限制人們自由的那無形的牆，去歌頌一切精神存在的可能性和豐富性，擁護自由。在物慾橫流，個人主義膨脹的今天，這種精神必然是難能可貴的。堂吉訶德一個人勢單力薄，但他卻選擇了做一隻並不妄自菲薄脆弱的雞蛋，即使只能做一隻雞蛋，他也要砸向那阻礙平等和諧，光明自由的高牆，力量固然有限，但總比做一直縮頭烏龜要來的高尚。即使是“以卵擊石”，我們也有理由相信會有“水滴石穿”的那一天。換一種比喻來說，做一隻“特立獨行的豬”也未嘗不可。你相信和追求公正和和平，不可避免地，會與你所處的未必多推崇公正和和平的社會和環境即世俗價值和觀念拉開距離，但是只要你能耐得了孤獨，忍得起周圍的冷嘲熱諷，最終成為一隻“特立獨行的豬”也未嘗不是一種不錯的選擇。
從這個角度最容易讓我聯想到的人物即是方舟子。從XX年創辦第一個中文學術打假網站至今，方舟子的打假生涯已經有十幾年了。作為一個專業打假人士、科普作家，十幾年來他打假無數。可是逾十年之久的打假，假並沒見少反而見多，他自己反而招來一身麻煩。小至來自各界的攻擊和壓力，大則出其不意的人身傷害。當然，堂吉訶德是忠貞地奉行的騎士道，以這種精神的實踐做為自身的人生訴求，而方舟子實則糾正社會的不正之風，沒有“騎士道”這箇中介的存在，但是不可否認，他們都有為了堅持正道和真理而進行著誓死般的捍衛。在讀這本小說時，在“英勇的堂吉訶德和威武的鏡子騎士的會面”一節中，隨著小說的娓娓道來，一開始我確實萌生了一種希望，一種“堂吉訶德不再是孤身作戰”的希冀，一種“英雄不再孤獨”的期盼，但最終顯然是以失望告終的。再聯繫方舟子的事件，中國要走的路還很長，在社會的其他方方面面，我們不可否認地說，我們需要更多的方舟子，需要更多的“堂吉訶德”，去戰勝現實中的種種妖魔鬼怪。我們盼望著這么一天的到來—中國社會不再是以一己之力抗拒群妖亂魔的一天。
我想作者的本意並不僅僅限於把堂吉訶德當成諷刺的對象，而是讓他成為了一個諷刺者。他對桑丘說：“讓他們叫我瘋子吧，我還瘋的不夠，所以的不到他們的讚許。”讓讀者看到喜劇背後的悲情色彩或許才是作者的本意所在。小說的虛構性甚至是一種無厘頭的風格，讓我聯想到了周星馳的電影。周星馳已經成為一種文化現象，正如《堂吉訶德》一樣，好的喜劇是可以讓人流淚的。以《唐伯虎點秋香》為例，就是一部展現關於愛情、理想和現實激烈衝突的影片。通過唐伯虎的人生矛盾衝突，似乎可以使我們想起佩索阿所所說的“我是一座橋樑，架在我之所是和我之所願之間。”大概堂吉訶德也願成為一座橋樑，架在他所希冀的和平和諧，公平正義的理想社會和現實之間吧！再從周星馳電影的普遍特點來看，一般觀眾看到的往往是周星馳的嬉戲、調侃與玩世不恭。但是他不經意間觸及的社會和事物的本質，往往讓我們的笑後更加的淒涼。小人物的奮鬥故事似乎是他電影的主題。但是小人物的人性卻是美的，他們有著對人倫情感的追求，其實堂吉訶德何嘗不是一個小人物，有著很多的毛病和缺點，但是卻不甘示弱，勇於冒險和拼搏，堂吉訶德行為的不合理性正是也正是現實世界荒誕不合理性的映射。當然，一個是影視作品，一個人文學作品，比較起來不盡相同，我這裡只想說明，喜劇給我們帶來的不僅僅是笑料，而應該對其內涵有所領會和感悟。
以上只是我個人對這部作品的淺薄看法，魯迅說過，“看人生因作者而不同，看作品也因讀者而異。”我們看一個具體的人，尤其是文學作品中“來源於生活
卻高於生活“的藝術形象，不能用簡單的公式框架來評價。對於堂吉訶德亦是如此。但無論如何，堂吉訶德在我心目中樹立的仍然是英雄的形象，是敢於“撞高牆的雞蛋”，比起社會上任何畏畏縮縮，只求自身安逸的膽小之徒要高尚許多。
小說是敘事的藝術、語言的狂歡、形式的建構、精神的創造，(未編輯)關於堂吉訶德讀後感。在滾滾而來的商業化潮流中，在日益快節奏的生活方式下，當代小說普遍呈現出急功近利、膚淺單一的媚俗特徵，大眾滿足於描述“身體寫作”的庸常快感、展示官場爾虞我詐的明爭暗鬥、偷窺他人的情感隱私和閨房細節。我們的某些網路寫手可以上九天下九泉，神遊化外，穿越時空，但惟獨對當下的現實缺少關注，人心存在隔膜，文學已經淪落為一種譁眾取寵的伎倆、傳遞蒼白趣味的符號。在這種情況下，重讀經典便成為我的選擇，這幾天，我在重讀《堂吉訶德》，從乍開始時往往有忍俊不禁的會心微笑，到最後掩卷沉思，展開想像，積了些管見，雖不免貽笑於方家，但本著“奇文共欣賞”之精神，也來談談。當然，對《堂吉訶德》的評價，歷代不乏其人，陀思妥耶夫斯基曾譽之為“這是人類思想產生的最新最偉大的文字，這是人所能表現出的最悲苦的譏諷”，信然。 一、理想之輕，現實之重 小說的主人公原名阿隆索.吉哈諾，一個破落的鄉紳，他家裡收藏了三百多本風靡當時的騎士小說，早晚廢寢忘食反覆閱讀，深受“騎士精神”流風遺韻的浸染，於是成天幻想著躍馬舞劍，去江湖上鋤強扶弱、秉公仗義、揚名立萬，實踐他心目中的理想世界。在五十歲的風燭殘年，他從家傳的古物中，撿出一副簡陋破爛的盔甲，自命為堂吉訶德，又物色了一位僕人桑丘，騎著一匹瘦馬，“仗劍去國”踏上了漫漫征途。儘管堂吉訶德所在的時代早已邁過了“騎士”盛行的中世紀，“騎士小說”更是虛擬的場景再現，但在一種根深蒂固的幻想支配下，他以內在熱情為驅動力，以崇高信念的名義，與臆想中的“敵人”進行了無數次戰爭：風車是巨人，羊群被認為是軍隊，理髮師被當做武士……塵世的一切，在他的腦海里被再解構而賦予了“騎士小說”的場景，他在這個“著魔”(堂吉訶德語)的世界裡，鬧出了一系列令人啼笑皆非的趣聞。由於個人能力的欠缺，他的三次出行都鎩羽而歸：第一次“俠客行”被人打得無法動彈遍體鱗傷，被馱在驢背上回到村里;第二次被人裝在木牢裡帶回村里;第三次出行被同村學士裝扮的騎士打敗後鬱鬱寡歡地重回故里，最終一病不起。臨到終了，堂吉訶德終於幡然醒悟，在遺囑上諄諄告誡她的侄女不要去閱讀騎士小說受其荼毒。 若干年之前，我用喜劇的眼光打量堂吉訶德和他所從事的“事業”，我為小說作者詼諧幽默的反諷戲謔筆法顛倒，為堂吉訶德荒唐的舉止和一本正經的談吐下不合常理的行動捧腹大笑;多年以後，我開始帶著一份憐憫和一絲崇敬來看待他。是的，我們可以恥笑堂吉訶德迂腐、不切實際、愚蠢、僵化，但是他真誠正直，總是為他人抱不平;他誠實，臨死也不忘對僕人的承諾;他勇敢，面對獅子毫不畏懼;他對愛執著忠貞，到哪都對人宣稱達西妮亞是世界上最美麗的女人，為了她的名譽願意與人決鬥……尤為難得的是，他始終堅持理想捍衛正義，在這個物慾橫流、理想淡出、犬儒遍地、人人看似精明卻玩世不恭的時代，不正顯得特別可貴嗎?儘管騎士小說的老套和虛偽為作者塞萬提斯所深惡痛絕，但騎士精神是存在的，正如中國民間自古至今綿綿不絕對“遊俠”精神的歌頌和嚮往：言必信，行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之困厄。即已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德……在某種程度上，東西方人的精神維度一樣，追求公正、愛惜榮譽、不怕犧牲是全人類共同的追求。 網路流傳一句話“理想豐滿，現實骨感”，小說在虛構了一個五彩繽紛的“著魔世界”後，又以現實的力量無情粉碎了堂吉訶德的幻想，在一種迴光返照式的清醒中，堂吉訶德與現實達成了諒解，他向現實投降了，然而，故事並沒有結束，我為之深思的是：到底什麼才是真實的?畢卡索以抽象的畫筆描繪世界的真實時，曾被人無情嘲笑，時過境遷，卻證明畫家的眼光多么精到!雖然風車並不是“巨人”，但現實世界中缺少“巨人”一樣強大而邪惡的勢力嗎?撇開紛繁蕪雜光怪陸離的表面現象，用我們的內心去燭照世界洞察人心，我們發現， 凡塵俗世的一切都是“著了魔”的，他用這個詞語解釋世界的醜。解釋他心上人為何是村姑，巨人頭顱為何是酒袋，軍隊為何是羊群，巨人為何是風車。在那個“著了魔”的世界，桑丘也可以成為海島總督，一切理想得以實現，一切不平得以剷除。那些捉弄他的人們誘使他發出的議論，篇篇高明無比，字字句句都來自於天賦與自尊。作為“幻想+行動”的代言人，堂吉訶德不是瘋子，卻是一個勇士與藝術家，是英雄和詩人，是世上最美好的辭彙的結合，世上最美好品質的擁有者。 他們撕毀勇士的美夢，毀滅其幻想的彼岸世界，正是這種從魔界、英雄界到凡界、現實世界的落差，造成了堂吉訶德的死亡，以及這個夢一般的故事的徹底終結。他們作為堂的朋友，卻不知如何去愛他，拯救他，如同喚醒一個窗邊的夢遊者，使其因恐懼失足墜落而亡。這是十足的悲劇，以現世的絕對力量壓倒勇士詩人的著魔的幻想世界告終。 騎士精神始自查理曼大帝，騎士精神包括了八大美德：謙卑、榮譽、犧牲、英勇、憐憫、精神、誠實、公正。 塞萬提斯所嘲弄的那些作風，包括了僵化、愛幻想和流於俗套，但那許多是騎士小說的過錯，而非騎士精神本身。當堂吉訶德與桑丘擔任審判官來坐堂議事時，他們的公正與——雖然顯得滑稽——優雅，卻多少現出了騎士精神的本質。 人們所厭恨的一切是有共性的：虛偽、僵化、繁冗、呆滯、誇誇其談。而騎士精神，或者說，其他理想主義的精神，其實並沒有被棄若敝履。甚至，那些理想主義的作者們，到最後都需要找一個虛化的對象予以寄託他們的理想主義：比如阿托斯，比如死去的羅亭，比如在審判斷案時忽然會智慧起來的堂吉訶德。 但我們卻經常忽視了這些。我們嘲弄著崇高與莊嚴所附帶的僵化與造作，卻以為我們在嘲弄崇高與莊嚴本身——有時也的確會瞄錯目標。 堂吉訶德富有強烈的正義感和愛國主義精神(他幾乎每次都是打著這樣的旗號) ，待人真誠，為人正直(總是為別人打抱不平)，誠實(比如臨死也不忘對桑丘的承諾)，單純(比如說遇到奇怪的是他會自言自語地說書上好像不是這樣寫的)，對愛人忠貞(到哪都對人宣稱達西妮亞是世界上最美麗的女人，為了她的名譽願意與人決鬥)，勇敢(面對獅子毫不畏懼)，堅毅(堅持自己的信念不動搖) 阿q與堂吉訶德的不同在於，阿q是個悲劇，而堂吉訶德是個喜劇。阿q的人生是遺憾的，而堂吉訶德則是滿足的，雖然有那么一點點欠缺。 在堂吉訶德身上，我好像也看到了現實的影子。他用自己的方式去實現理想，為之奮鬥，那么這個理想是真是假又有什麼關係呢?
《堂吉訶德》運用諷刺手法，把崇高與卑鄙、清醒與瘋狂、嚴肅與滑稽巧妙地揉合在一起，進一步突現了堂吉訶德的性格特點。同時，作者又安排了喜劇人物的悲劇結局，抨擊了統治階級的橫行霸道和殘酷無情。
堂吉訶德主僕二人半路上打聽到當地的一個富豪卡麻丘硬要拆散一對相愛的戀人，逼姑娘季德麗亞嫁給自己，感到忿忿不平。次日婚宴上，男青年巴西琉突然出現，用劍刺穿了自己的胸膛，並要求臨終前與姑娘結婚。堂吉訶德認定男青年的要求和作法合情合理，富豪也沒有辦法。於是，在神父的主持下，兩位年輕人舉行了婚 禮。殊不知這位男青年所用之劍原來是一根灌血的鐵管子。富豪卡麻丘明白自己被欺騙，想上前拚命，被堂吉訶德和眾人阻止。作者借這個有趣的故事，一方面揭露了剝削階級的蠻橫無禮、為所欲為，另一方面也深化了堂吉訶德兩重性的個性特徵，表現了堂吉訶德正直、善良的一面。
作者在描寫卡麻丘的筵席時，也毫無掩飾地批判了他們的揮霍無度和荒淫無恥：“整棵榆樹做成的大木叉上燒烤著整隻公牛，燃燒的木柴堆得像座小山。柴火周圍放 著六隻燉肉的沙鍋……一鍋子就能吞掉屠宰場上所有的肉。”“各種禽鳥野味數都數不清”。“白麵包堆得像打麥場上的麥子，乾乳酪漏空著砌成了一垛牆。”其奢 侈腐化、鋪張浪費場面令人咂舌。
堂吉訶德本是一個衣食無憂的鄉紳，卻不安分守己，一心想當一個除強扶弱的遊俠騎士，建功立業。為達此目的，他趨炎附勢，主動向封建貴族獻媚取寵，結果卻遭到戲弄和屈辱。作者旨在表明，在這個污穢的社會，“世人多半是瘋子。”堂吉訶德曾詼諧地對桑丘說：“讓他們管我叫瘋子吧!我還瘋得不夠，所以得不到他們的 讚許。”堂吉訶德的可笑，反映了世事的可嘆。
堂吉訶德野心勃勃，甚至做起皇帝夢。他對桑丘坦露心扉：“你瞧，咱們不是可以做王國的君主、女王的丈夫嗎?”同時，給桑丘許願，一旦征服某個海島，就讓他當總督。主僕二人第三次出行時，碰見了一對百無聊賴、心術歹毒的公爵夫婦。公爵夫婦把他們看作座上賓，盛情款待。這樣做的目的，不免是要拿他們尋開心，尋 刺激。公爵夫婦挖空心思，精心策劃，不惜人力、財力、物力，導演了一幕幕惡作劇，使得主僕二人昏頭轉向，辨不清事實真相，真是一個瘋得離譜，一個傻得可憐。
暮色蒼茫，當堂吉訶德聽到響成一片的號角聲，看到相繼在森林中亮相的“魔鬼”、“法師”、“死神”時，竟以為是騎士作品中的場面重現眼前，剎時變得目瞪口呆。他們對公爵夫婦的蓄意安排竟毫無覺察，言聽計從。他們被蒙上眼睛，騎著木馬開始上天“旅行”。在經歷了一番火烤菸熏、鞭炮狂炸之後，主僕二人栽倒在 地，嘴啃泥土。這明明是被當作玩物，可他們卻樂不可支，還大談什麼遨遊“天際”的見聞，真是令人啼笑皆非，可悲可嘆。
公爵夫婦“實現”了堂吉訶德的承諾，讓桑丘到自己屬下的一個小鎮當了“海島總督”。桑丘到任不久，就接到“外敵入侵”的警報。原來是公爵派人攻打海島。只見桑丘被人用兩塊盾牌“武裝”起來，剛一抬腳，就一頭絆倒，身子當成瞭望台，任人踩踏，從此不敢再當“總督”。作者通過堂吉訶德主僕二人被公爵夫婦戲弄的 生動故事，撕破了封建貴族彬彬有禮、溫文爾雅的面紗，露出了他們虛偽狡詐、殘忍猙獰的真面目。
這一故事再次表明，嚴酷的社會現實，使堂吉訶德的夢想難以實現。他企圖單槍匹馬改變現實是徒勞無功的，他的救世主美夢只能化作泡影。
塞萬提斯受到人文主義的思想影響，一生又屢遭磨難，所以在他的筆下，不免表露出對封建專制王朝的憎惡和對統治階級的憤恨。堂吉訶德聽說薩拉哥薩城要舉行比武， 便不顧家人的反對，帶著桑丘又一次出了門。路上見到一輛裝著兩頭兇猛獅子的大車，硬讓趕車人打開獅籠，要與獅子決一雌雄。籠子打開，獅子只打了一個哈 欠，就轉身臥倒，把屁股對著堂吉訶德，不肯應戰。這個故事告訴人們一個事實：奧蘭總督為了討好、取悅國王，從非洲運來兩頭巨獅，供其觀賞。作者藉此痛斥了統治階級追求腐化墮落的可恥行徑。
隨著堂吉訶德主僕二人歷險的足跡，讀者不時看到驚心動魄、毛骨悚然的情景：樹枝上掛滿了屍體。因為“那時地方官府捉到土匪和強盜，往往把二三十個一起掛在 樹上絞死。”堂吉訶德和桑丘為了躲避官兵追捕，不得不進了黑山，留在山裡修煉。家鄉的神父和理髮師也怕他們再次落難，施計把堂吉訶德押回家，阻攔他再次出門。這在一定程度上也反映出暗無天日和人心險惡的社會現實。
堂吉訶德和桑丘在嚴酷的社會現實面前，碰得鼻青臉腫。血的教訓仍難以使他們迷途知返。堂吉訶德一眼只望著遙遠的過去和未來，竟看不見現實社會的嚴酷，也忘記了自己是血肉之軀。直到在巴塞隆納被大學生加爾拉斯果裝扮的“白月”騎士打敗，才只得認輸，被迫回家，至此停止遊俠活動。
堂吉訶德回家之後，開始嚮往寧靜的田園生活，想當一個牧羊人。但由於騎士小說的困擾，很快憂鬱成疾，臥床不起。彌留之際，他意識到騎士小說“都是胡說入 道”，表示對騎士小說“深惡痛絕”，並立下遺囑，將財產留給外甥女吉哈娜，條件是外甥女必須嫁給一個沒有讀過騎士小說的人。
堂吉訶德是遭遇騎士小說毒害的一個典型人物，但他的行動又不同於封建統治階級標榜的騎士人物。他的赤膊上陣畢竟不同於統治階級的橫行霸道。堂吉訶德代表了遊俠騎士的人生歷程，同時又代表了社會底層反抗社會上層，奮力消滅不平等現象一類勇士的人生歷程。堂吉訶德的悲劇結局，不僅是一個騎士人物的悲劇結局，而 且也是整個社會的悲劇結局。
《堂吉訶德》自16XX年(上部16XX年出版，下部1615年出版)問世到現在，在世界各國翻譯出版已達1000多次，西方的發行量僅次於《聖經》。一部《堂吉訶德》翻新了西班牙文學史，影響了整整幾代人。
幾百年來，堂吉訶德的典型形象在世人中間家喻戶曉，久傳不衰。他的勇敢、正直令人敬重，他的寬厚博學令人欽佩，他的挫折失敗令人同情。許多評論家已經注意到堂吉訶德有理想、講道德的一面。人們也不再只把他作為笑柄而唾棄，而是作為歷史前進推波助瀾的一名捐軀者加以肯定。
《堂吉訶德》昭示人們：只有順應歷史潮流，動員千軍萬馬，才能創建大同世界和美好未來。
《堂吉訶德》一個接一個妙趣橫生的幽默故事，是作者諷刺手法的充分體現。它通過描寫堂吉訶德的所作所為，暴露不同階層的各人情態，同時也展示了一幅廣闊的西班牙社會生活畫卷。重要的是在這些故事的後面，攤開了那個腐朽社會的病歷，暴露了那個病態社會的醜惡現象，使人們在笑過之後掩面思索：封建君主統治下的 西班牙已病入膏肓，只有切除毒瘤，才能挽救這個社會。
堂吉訶德主僕二人第一次出行時，遇見一個地主不但不付給牧童工錢，還把他綁在樹上進行毒打。於是，他們路見不平，拔刀相助。按理應該當場討回公道，然後將孩子救出虎口，可堂吉訶德卻仿照騎士的做法，只要地主發誓償還拖欠牧童的工錢。豈料，他們剛一離開，地主便以十倍的瘋狂，重新把牧童綁在樹上，打得更慘。 作者通過這個故事，揭露了西班牙不公平、不人道的社會現象。15歲的少年，本應在窗明几淨的學校里安心讀書，由於生活所迫，只得給地主放羊養家餬口，不僅 拿不到工錢，反遭毒打虐待。作者借這個故事，將一個弱肉強食的君主專制社會，赤裸裸地展現在讀者面前，表達了自己對統治階級的無比憎恨和對社會底層人民的深切同情。
堂吉訶德在途中遇見一隊被押到海船上做苦工的12個囚犯。他認為，人生來是自由的，不應當強迫他們做苦工。於是，打倒了押送的士兵，解救了犯人，並命令他 們扛著卸下的鐵鎖鏈去拜見他的意中人杜爾西內婭，報告自己的豐功偉績。犯人們不但不從，反而恩將仇報，以雨點般的石頭作了回敬，還搶走了他們的衣物。透過這個故事，我們目睹了西班牙社會危機四伏、民不聊生的真實面貌。那是一個滿目瘡痍的社會：音樂家變為盜馬賊，白鬍子老人成了皮條客，流氓、騙子、強盜橫行 於世。
塞萬提斯正是運用諷刺的手法，通過講述那些荒唐滑稽的故事，用笑的武器來打倒惡人惡事，揭露西班牙社會黑暗腐朽的本質。
在資本主義萌芽開始顯露的歐州，住店付錢是天經地義的事情。堂吉訶德仿效騎士小說中的人物，竟在客店白吃白住，一走了之，使得侍從桑丘受到莫大屈辱。桑丘被人用毯子兜了起來，忽上忽下地拋耍，堂吉訶德只站在牆外高聲叫罵，也未能營救。
飲用葡萄酒是歐洲人的生活習慣，酒袋則是實實在在的盛酒用具，連孩童都不會認錯。堂吉訶德在住店期間， 卻偏偏說這些酒袋是巨人，掄起劍亂砍一通，使大量的紅葡萄酒白白流掉。店主見此情景，怒不可遏，揮拳將其痛打一頓。
這兩個平實寫來的故事，既讓社會的醜陋面目充分暴露，又讓不明事理的騎士自食其果。作品中又描寫了堂吉訶德解救船上罪犯，而大盜匪希內斯剛掙脫鎖鏈，就反目為仇，偷走了侍從的毛驢。作品中還描寫了堂吉訶德向一隊過路的商人挑戰，結果被商人的騾夫打得遍體鱗傷，幸得好心的老鄉相救。這一樁樁、一件件，都表明 堂吉訶德自不量力，孤身作戰，必然屢戰屢敗。連侍從桑丘也承認：“事情往往不會稱著我們的心，一百次的遭遇里，九十九次的下場是倒霉彆扭的。”這些情節都在一定程度上表明了幻想與現實的矛盾衝突，反映了西班牙社會的真實場景。
黑暗腐朽的社會，雲集著形形色色的荒誕人物，堂吉訶德無疑是一個典型。讓我們看看堂吉訶德讓店主“加封”騎士的情節。晚上，堂吉訶德來到一家客店，便把客 店想像成城堡，把那個流氓騙子店主當做城堡主人，把門口兩個迎客妓女當做貴婦人。他把店主叫到馬房，雙膝跪下，乞求店主封他為騎士。店主看他是個瘋子，怕他鬧事，便在馬房為他舉行受封儀式。店主用登記草料的賬薄當《聖經》，口中念念有詞，接著狠打他一拳，用劍猛拍他肩膀，最後讓兩個妓女給他掛劍。儀式完 畢，堂吉訶德便踏上冒險之路。作者把堂吉訶德的無知和虛榮、店主的狡猾和虛偽刻畫得淋漓盡致。只這一情節，就足以使對騎士時代仍心懷激動、存心效尤的人自愧自疚，舍而棄之。
堂吉訶德在另一家客店歇宿時，又發生了一件可笑的事情：女僕瑪麗托內斯黑夜去和騾夫幽會，竟投入同居一室的堂吉訶德的懷抱。騾夫醋意大發，把堂吉訶德打得 滿口鮮血，人事不省。店主前來制止，又出現店主、騾夫、桑丘、女僕相互追打，直到巡邏隊長出面，事態方才平息。這也從一個側面，反映了精神頹廢、道德倫 喪，賣淫嫖娼屢見不鮮的社會現實。作者借堂吉訶德之口，對世風日下的社會醜惡發泄不滿：“我們這個可惡的年代，沒一個女人是安全的了。即使再蓋一所克里特 迷宮，把女人關在裡面也沒用……儘管把她們藏得嚴嚴密密，也會失身喪節。世道人心，一年不如一年了。”
這本書我斷斷續續看了很久才看完，最開始我只是在書城隨意的翻看了一遍，《堂吉訶德》讀後感 黃楷宸。那時根本沒看懂啥意思，就覺得是個有妄想症的人整天以為自己是個騎士，到處“行俠仗義”，後來還有個傻冒跟他一起踏上荒唐、自欺欺人的征途。 堂吉訶德本是他家鄉的一個鄉紳，過著不太富裕卻安穩的生活，為何突發奇想要去做個騎士呢?難道他腦袋被門夾了?不，責任最終還是歸咎到他那堆滿一房離譜荒誕的騎士小說。我查過一些騎士小說的資料，騎士小說是中世紀的歐洲流行的文學體裁，內容多是歌頌騎士的一些冒險故事和愛情故事頗受當地人的歡迎，尤其受當時多貴族的追捧，讀後感《《堂吉訶德》讀後感 黃楷宸》到後來小說把騎士描寫得無所不能單槍匹馬殺惡魔，還把不少征戰美化成行俠仗義，把騎士和宮廷貴婦之間的談情說愛改成比韓劇還浪漫愛情頌歌……堂吉訶德的目的就是利用文中很多地方側面或正面的諷刺那些極度無聊的騎士小說…… 其實堂吉訶德讓我想到了現在許多粗俗的亂七八道的小說，很多學生都愛看，老是白日夢，想著自己是主角，弄得沒心思乾正經事。那些書和騎士小說沒什麼兩樣，都是脫離現實，把人物極端化。比如市面上賣得最多的那些愛情小說，哪本裡面不是一個善良到比觀音菩薩還強悍的女孩，然後被一群人狂追，而且那一群人都是世間極品，要什麼有什麼，比騎士更能耐。結果嘛，就要看當時流行什麼感覺的了。因為現在流行“傷痛”文學，大結局的時候難免得犧牲幾位，人性化點就是主角出個車禍再失憶，得了病要出國，或者因為某個很無聊的苦衷而消失等等。 雖然堂吉訶德的行為滑稽荒誕，但是每當我看到他被人打到遍體鱗傷，被專橫自私的公爵夫婦捉弄，好心救助了苦役犯卻被打傷，真的替他感到不值。受了那么多苦，還是繼續他的遊俠，從某種角度來說他的勇氣很值得人敬佩，也有點覺得騎士道還是有一些值得學習的地方的。 到現在，我覺得《堂吉訶德》是個令人傷感的故事，他越是令人發笑就越讓人感到難過。
如果說堂吉訶德的存在於他本身是一齣悲劇，那么堂吉訶德臨終前的清醒則是對於我們所有人的悲哀。
“你的運道決對不可能久長，轉眼之間就會處處遇災殃，你的喜悅不過是夢中幻想…”
也許是天意，或者更像是注定了的，公爵家的女僕一時戲言唱出的詞句，竟成了拉曼查的紳士堂吉訶德騎士生涯的真實寫照。而現實與理想的距離，則以前所未有的清晰與殘酷展現在世人面前。
當堂吉訶德的最後時刻終於到來時，他遺囑的公證人剛好在場，他說，從未在任何一部騎士小說中看到過任何一位遊俠騎士能像堂吉訶德那樣安祥而平靜地死在自己 的臥榻之上。然而事實上，他卻是一對矛盾中極大的一個受難者，不平的冤魂。“這倒是很符合其賴以孕育的監獄環境，那裡包藏著一切哀怨，匯集著一切悲。
堂吉訶德》是西班牙著名作家塞萬提斯的經典之作，是西班牙歷史上里程碑式的二十本書之一。讀了這本書，最大的收穫就是學會正確對待理想與現實之間的矛盾。
堂吉訶德·德·拉曼恰原名叫阿倫索·吉哈達，是一個鄉坤，他讀當時風靡社會的騎士小說而入了迷，自己也想仿效騎士出外遊俠。他從家傳的古物中，找出一付破爛不全的盔甲，自己取名堂吉訶德·德·拉曼恰，又物色了一位僕人桑丘和鄰村的一個擠奶姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自己終生為之效勞的意中人。然後騎上一匹瘦馬，離家出走。堂吉訶德還按他腦子裡的古怪念頭行事，把風車看作巨人，把羊群當做敵軍，把苦役犯當作受害的騎士，把酒囊當作巨人頭，不分青紅皂白，亂砍亂殺，鬧出許多荒唐可笑的事情，他的行動不但與人無益，自己也挨打受苦。他最後一次到家後即臥床不起，臨終才明白過來。他立下遺囑，唯一的繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權。
當初剛看到這部作品的時候，只是不覺得讓人發笑，那馬咋看上去，瘦骨伶仃，而也是消瘦的堂吉訶德，身穿盔甲，手拿盾牌，完全沉浸在自我陶醉中。他走到那，都瘋瘋顛顛，舉止之怪異讓人更是讓人啼笑皆非，但細細品味，文章中卻處處閃耀著人性的光芒，即使已經病入膏肓，但是堂吉訶德並沒有放棄自己對自由和理想的執著追求，他勇鬥風車，除暴安良，怒殺羊群。乾出很多不可思議的荒唐事，面對人們的嘲弄，他依然抬起高昂的頭顱。而不曾覺得自己如此這般有任何不妥。尤其是這一段，當堂吉訶德在見到上古騎士的聖像後曾說過這一番話：“這些聖人和騎士在世的時候跟我是同行，也就是行俠仗義。我同他們的區別在於：他們是聖人，為神道而戰;我是凡人，為人道而戰。他們憑藉自己的驍勇贏得了天國，因為天國是需要經過努力才能進入的;而我，直至今日，我還不知道自己付出的辛勞換回了什麼……”是的，憑這樣的夢想是不會換回太多榮耀或幸福的，然而，有這樣的夢想難道就是一種罪過嗎?試問一句，作為人難道就不應該有這樣的理想嗎?然而現實卻又告訴了我們什麼呢?它說，“不”。
從堂吉訶德身上還讓我看到了人們最基本的本質，那就是為了自己的目標不顧一切地去實現它。在實現的過程中，那位瘦骨嶙峋像根高梁桿兒似的遊俠騎士，那位奇想聯翩的紳士，時刻體現出他正直、善良、堅韌不拔的本性，這是人類最崇高的精神，因為太單純了，才鬧出許多笑話。要學習他堅持不懈精神。
《堂吉訶德》2000字讀後感
《堂吉訶德》讀後感1500字
堂吉訶德讀後感400字範文
關於堂吉訶德的讀後感600字範文
讀後感言：堂吉訶德的讀後感900字
關於堂吉訶德讀後感1000字精選
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