牐犚桓鑾抗在春秋時期是需要有兵力、糧草、經濟的三合一模式。在兵力強國的南蠻國度——吳國，缺少的是文化。但以它的兵力優勢統一了越國，一躍成為中原各國的發展障礙。夫差在發展方面沒有遠見，只一味勞命傷財地做了一些無謂的選擇，築台瞭望中原和為西施建造宮殿，這兩項是失策。第二，與伍子胥的相處不當，不能忍受、氣度不夠。也不妨有一些正確的命令，鍛鍊太子友去越國當監國，隨後命武封在太子友身邊。外交方面也存在一些問題，對自己的岳丈大人（齊國國君）態度不良，還不肯虛心聽教。
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牐犆懇桓齔代的背後都隱藏了一些人們心靈深處仰慕的愛情故事。鐵血柔情，感慨萬千，雖不如戰場的英勇與氣概，卻描繪了一了種心理上的平衡——兩種不同的角色。“西施豆腐”這個被後世的人燒出的美味足夠表明了她在我們內心的位置。還有“東施效顰”，可想而知那一舉一動都被人們觀察入微。等到了越國復國之後，范蠡和西施隱居太湖一帶，逍遙自在的隱士生。為了這活段感情，他們作為功臣卻身退，這也是他倆都明白的一個道理──勾踐可患難而不可共享福貴！活在殘忍的事實裡面，離開總比功力心更強的文種而言是一種幸運。政治就是如此殘酷江山的攻克靠的是武力，守住江山靠的也是武力。前者用武力對準敵人，後者用武力對準自己。而范蠡的才能是以一通百的，不僅在武學上擁有造詣，退引後在經商方面也頗有成就。悲劇的結尾也讓其它人看到了一段雲遊四海的美滿感情，總算沒有讓自己的心涼了下去。
牐犂史的開始注定了太多的滄桑，我們一同遊覽的片斷只是錯覺，真實的東西往往是被我們發現和記載的。我不贊成的是一個心境不明朗一味貪慾不能擺脫的君主，對於夫差被天下和美人誘惑──這只是征服越國開端的表現。而勾踐的血性和夫差相比則是不相上下的。夫差的野性是明手段的體現，比方獵鹿大會的表演；勾踐卻是被“仇”與“怨”的結合，不容眼中的一粒沙子，將自己的夫人合儀、共患難的文種及知道他在吳國為奴的大一一殺盡，這種陰狠是被權力左右而不能自拔的表現。我認為男子漢是需要血性的，但絕不是以上兩種方式，他們的血氣方剛是在權力與武裝的變動之下體現出來的。殺性到了最後來證明的人性是什麼呢？在權力統治下一個人或是一群人的生死已無關重要，甚至是手足、朋友、侍下……夫差的驕傲自大是人盡皆之的，只有這樣才能將貪功好賞的小人物留在身邊，不過我相信盲目的作為只是一時的蒙蔽。相反勾踐對有能之士的運用實為難得。
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牐牴了一泄、二泄，突然覺得水天一色的連線也是一種自然，不過現在游賞正是夏季，二泄的乾涸成了一種遺憾，這大抵就是社會。樹枝與樹根互相纏繞著，有一縷糾纏不清的根源，它們攀爬在石縫間，努力求生。或許是生命力太過頑強，石頭也驚不住這股能量。葉片已然退落，也剩這根部地活活掙扎，老了的樹杈一直追逐著風向擺動。給一個盼頭，等天氣離開酷暑，說不定還有新的跡象。
牐犛木彩鞘髂敬來的它們密密麻麻一大片，用綠色遮蓋了自我的用途。給人們欣賞的外表透露著幾分安祥，只是靜靜佇立在山的一旁，等待觀賞的人們，一邊乘涼一邊步行。雖然我說不清那么多品種的樹木，但也知那股透著的蠻勁讓整片樹蔭活了起來，瞬間分不清東南西北。腳下的路是自己走出來的，五泄的小路彎曲不斷，讓人看不見盡頭。我們的步行速度很慢，也算是享受到了一份恬靜。美妙動聽的鳥鳴聲在山間來回穿越，天的藍被覆蓋卻也多了一處相守。正是這相知的樹叢帶著愉悅的心情讓平凡的活力再現。
牐牬有÷反┧籩後，面前正是一座規模不怎樣的寺廟。黃色的牆面和紅色的立柱，看上去運年份並不遙遠。來往的遊客並未帶上香和布袋，只有一些觀賞的人群。大家都是“過客”，一個迷失方向感的人，無論走到哪裡帶著莊重跨入正殿，佛緣不再是心底里的一滴淚水，被塵世的陰霾封閉在了一個地點，只有燒頭香的時候寄寓了來年的希望而其餘時候都是遺忘。“佛在我心”這一句話只配一些德道高僧，而我看見念經的小和尚又是為名、為利、還是為佛呢？
※本文作者：雨之林※