牐犝飧鱟暈沂竊詼韻蠡的過程中被發現的，向醜娃傾述本身就是一種對象化的過程。在這一過程中我從自我的痛苦走向別人的痛苦，這時我才對整個事件有了一個比較客觀的認識，不再是只從一己欲望出發，只看事件中對自己有利或不利的兩種片面了。
牐犜詼韻蠡的過程中我的心靈在超越欲望的高度上實現了對整個事件的全面的靜觀。所謂靜觀是一個美學中常用的概念，它指的是人的心靈以一種超越欲望和利害計較的態度觀察事物的狀態或境界。正是在這一境界中我才體會到那女孩和妻子的痛苦，當我重新以靜觀的眼光看待我的情感在整個事件中的發展歷程時，我領悟到當時我正面臨著兩種選擇。一是跟著欲望走，為獲得更富刺激的享受排除一切阻礙；二是在痛苦的洗禮中超越欲望，獲得心靈的升華。
牐犎綣我循著欲望的引導，走第一種選擇，排除一切阻礙，也就是採取一切有利於滿足欲望的手段爭取與妻子分離，同那個女孩結合，我最終會獲得成功的。但要實現它，我必須把自己的心用欲望團團包裹起來。使我對妻子的痛苦、尤其是對她的愛的內在價值同我的心靈之間的聯繫視而不見。我還要採取所有必要的手段使那女孩離不開我，直到我能離開她，也就是不再為她而激動時為止。我深知自己的情慾不會在任何一個異性身上匯成一片永不乾涸的湖泊，被情慾燃燒的我會象乾渴的行人撲在一眼泉水旁狂飲一氣，然後繼續走我的路，——一條尋求新的泉水的路。她們中的每一個只能是我無止境的追逐過程中的驛站。做為過客，我對每一個驛站的需求都將是急切而短暫的。我走向她們只是出於我的需要;我離開她們同樣僅僅是出於我的需要。在這整個過程中，我必須把自己的心靈包裹好，以便肉體無阻礙
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牐牸熱晃沂前裹著心靈或扭曲著心靈離開妻子踏上這一尋找泉水或驛站的旅程的。因此在這一路上我也只能以肉體的情慾住進肉體的驛站。如果我想解開心靈的包裹，我就會發現我的妻子重新站在我的面前，這意味著我將再次陷入內心兩種力量的矛盾衝突中。我與妻子之間的關係，它還凝結成一種價值取向的溝通點，這就是我與人世間的善良、純潔、真摯等等一切美好情感的聯結，如果我脫離了這個溝通點，就意味著我隨著自己的情慾走入了與以上那些情感相隔離的一己欲望滿足的窄小天地。
牐犝饈遣皇撬擔我對那女孩的愛戀就醜惡呢，不是的。它同樣是出於對人間美好事物的追求。其中既有心靈之間的融合，也有肉體上的欲望。如果我是與她同齡的男孩或是同樣的單身生活，我們的結合將是美好的。這結契約樣能凝結成我與人世間美好事物相結合的溝通點。但我的身份迫使我只能先破壞原有的同妻子一同凝成的那個溝通點，然後才能重新同那女孩結合。這一破壞必然以對我自己的良心的包裹和扭曲為前提，也就是說這種破壞不僅是婚姻的更是心靈的，而且雙方無一避免。ツ敲次一鼓芤砸豢挪釁頻幕蟣話裹著的心靈同那女孩實現美好的結合嗎?這裡問題的關鍵是，我對她的愛戀中，有多大成分是心靈融合的渴望，又有多大成分是肉體享受的欲望。在我們的情感還朦朦朧朧的時候，前者和後者是聯繫在一起的，但到了我們的關係只有破壞我原有的婚姻才能達到我所希望的程度時，我開始察覺對她的愛戀中，肉慾的成份越來越大了。我那么熱切地要實現同她的結合，無非是要盡情地享受一個新的、年青的女人。如果我在這種欲求中以破壞原有的愛情婚姻為代價實現同她的結合，就表明我使自己的心靈屈服於肉體的渴望，同她的結合將不再是靈與肉的整體的融合，她就只是我滿足肉慾的對象，這不是對她做為靈與肉的整體的破壞嗎?這種雙重破壞中的結合是我最初的目的嗎?我還能說這是我對人世間美好事物追求的結果嗎?
牐犖也荒茉諂苹盜誦牧橛餚聳蘭涿籃檬攣鏘嘟岷系墓低ǖ愕那疤嵯露曬一個充實而幸福的人生，僅僅把人世看作實現肉慾的天地的人，他的心靈如果是清醒的，就必然處於同人世相敵對的狀態，這樣的人生是真正孤獨痛苦的人生，因為這種孤獨與痛苦不再是人生真諦的載體，而是人生的墮落與敗壞了。
※本文作者：比夜黑的眼睛※