(25)「世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑、敢哭、敢怒、敢罵、敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代。」《忽然想到》一九二五年
(26)「說話到真人厭惡，比毫無動靜來，還是一種幸福。」《「墳」題記》一九二六年
(27)「戰士死了的時候，蒼蠅所首先發見的是他的缺點和傷痕，嘬營營地叫，以為得意，以為比死了的戰士更英雄。但是戰士已經死了，不再來揮去它們。於是乎蒼蠅們即更其營營地叫，自以為倒是不朽的聲音，因為它們的完全，遠在戰士之上。的確的，誰也沒有發見過蒼蠅們的缺點和創傷。 然而，有缺點的戰士終竟是戰士，完美的蒼蠅也終竟不過是蒼蠅。」《戰士和蒼蠅》一九二五年
(28)「苟活者在淡紅的血色中，會依稀看見微茫的希望；真的猛士，將更奮然而前行。」《記念劉和珍君》一九二六年
(29)「維持現狀，是任何時候都有的，贊成者也不會少，然而任何時候都沒有效，因為在實際上決定做不到。假使古時候用此法，就沒有今天之現狀，今用此法，也就沒有將來的現狀，直至遼遠的將來，一切都和太古無異。」《從「別字」說開去》一九三五年
(30)「道德這事，必須普遍，人人應做，人人能行，又於自他兩利，才有存在的價值。」《我之節烈觀》一九一八年
(31)「專制者反面就是奴才，有權時無所不為，失勢時即奴性十足。」《諺語》一九三三年
(32)「我以為如果外國人來滅中國，是只教你略能說幾句外國話，卻不至於勸你多讀外國書，因為那書是來滅的人們所讀的。但是還要獎勵你多讀中國書，孔子也還要更加崇奉，像元朝和清朝一樣。」《報「奇哉所謂」》一九二五年
(33)「中國的文化，便是怎樣的愛國者，恐怕也大概不能不承認是有些落後。」《現今的新文學的概觀》一九二九年
(34)「近來我悟到凡帶一點改革性的主張，倘於社會無涉，才可以作為『廢話』而存留。萬一見效，提倡者即大概不免吃苦或殺身之禍。」《答有恆先生》一九二七年
(35)「凡有讀過一點古書的人都有這一種老手段：新起的思想就是『異端』，必須殲滅的，待到它奮鬥之後，自己站住了，這才尋出它原來與『聖教同源』；外來的事物，都要『用夷變夏』必須排除的，但待到這『夷』入主中夏，卻考訂出來了，原來連這『夷』也還是黃帝的子孫。」《古書與白話》一九二六年
(36)「即使艱難，也還要做；愈艱難，就愈要做。改革，是向來沒有一帆風順的，冷笑家的贊成，是在見了成功之後」《中國語文的新生》一九三四年
(37)「我覺得中國人所蘊蓄的怒憤已經夠了，自然是受強者的蹂躪所致的。但他們卻不很向強者反抗，反而在弱者身上發泄，兵和匪不相爭，無槍的百姓卻受兵匪之苦，就是最便的證據，再露骨的地說，怕還可以證明這些人的卑怯，卑怯的人，即使有萬丈怒火，除弱草之外又能燒掉甚么呢？」《雜憶》一九二五年
(38)「其實，中國人並非沒有『自知之明』的，缺點只在有些人安於『自欺』，由此並想『欺人』。比如病人，患有浮腫，而諱疾忌醫，但願別人胡塗，誤認他為肥胖。《立此存照》一九三六年
(39)「別國的硬漢比中國多，也因為別國的淫刑不及中國的緣故。我曾查歐洲先前殺耶穌教徒的記錄，其殘虐實不及中國。中國青年久至死不屈者，亦常有之，但皆秘不發表。不能受刑至死，就非賣友不可，於是堅卓者無不滅亡，游移者愈益墮落，長此以往，將使中國無一好人。」《一九三三年六月十八日致曹聚仁信》一九三三年
(40)「最初的革命是排滿，容易做到的，其次的改革是國民改革自己的壞根性，於是就不肯了。所以此後最緊的是改革國民性，否則，無論是專制，是共和，是甚么甚么，招牌雖換，貨色照舊，全不行的」《兩地書．八》一九三二年
(41)「中國的社會，雖說『道德好』，實際卻太缺乏相愛相助的心思。便是『孝』『烈』這類道德，也都是旁人毫不負責，一味收拾弱者的方法」《我們現在怎樣做父親》一九二六年