菩提達摩
中文名稱: 菩提達摩
又名: 菩提達磨
性別: 男
生 卒 年: 420-479
國別: 南印度
生平簡介
與提倡他力的淨土宗不同，禪宗則強調自力。菩提達摩修習的是《楞伽》禪，這是南北朝諸家禪法之一。後來禪宗慧能南派在排法統時，推菩提達摩為禪宗初祖，成為後世流行的說法，而楞伽宗則視達摩為楞伽宗二祖，排在《楞伽經》譯主求那跋陀羅之後。
菩提達摩的事跡和思想被後人加入了大量的附會和傳說的成份，以至於近代有人開始懷疑歷史上是否真有其人。根據有關史料，菩提達摩確是個歷史人物，最可信的資料是楊炫之《洛陽伽藍記》中的《永寧寺》條等以及道宣《續高僧傳》中的《菩提達摩傳》，唐代之後所出的禪宗史籍中的記載，則難以盡信。
菩提達摩，亦作菩提達磨，生卒年不詳，南印度人。他“志存大乘，冥心虛寂，通微徹數，定學高之”(《菩提達摩傳》，《續高僧傳》卷十六)。這些褒詞都是道宣的常理推測。道宣又記達摩於劉宋時(420—479)在中國南方入境，後又北上到魏國，沿途傳播禪學。達摩的事跡，在《魏書·釋老志》、《出三藏記集》、《梁高僧傳》等南北朝時期的小說詩歌文學作品中都沒有記載，可能是因為達摩還只是一個民間游化的普通禪僧，不被史家注意。達摩的地位是唐以後才抬起來的。
達摩事跡中有一個最著名的傳說，是達摩從南方來到建康時與梁武帝的一段對話。武帝問他，我一生造像建寺無數，有沒有功德？達摩告訴他沒有。武帝又問，現在我面前是誰，達摩說不識。這個故事《續高僧傳》中沒有，後來的各種禪史才大力渲染，在《碧岩錄》中還被列為第一條公案。這個傳說所反映的是達摩禪與南方義學的異趣，並抬高達摩的思想。道宣有一段記載，大致也是反映這個意思，“於時合國盛弘講授，乍聞定法，多生譏謗”(同上)。所以，這類故事就史實的角度看不見得有多少可信度，但其中反映的思想，還是有一定的參考價值的。
達摩禪法的主要精神是以理入和行入作為入道成佛的基本方法。道宣記載：“如是安心，謂壁觀也；如是發行，謂四法也；如是順物，教護譏嫌；如是方便，教令不著。然則入道多途，要唯二種，謂理、行也。”(同上)入道的途徑很多，有安心、發行、順物、方便等。安心實際上是理入；發行是行入；順物要求即物順通；方便則是指善巧法門。最主要的方法是安心和發行，或理入和行入。理入屬於慧，行入屬於定，理行並重，即定慧雙修。
理入之義，“藉教悟宗，深信含生同一真性，客塵障故，令舍偽歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，不隨他教，與道冥符，寂然無為”(同上)。
首先要解決的問題是要認識到自心的本有真性，這個真性，也是清淨心、佛性。眾生本有佛性，都有成佛入道的內在根據，只是暫時被煩惱障礙而不能顯現，修行的目的，就是要去除煩惱，體悟真性。而對自心真性的認識，又必須藉助經教的幫助，達到理論上的自覺，再以這種認識指導修行，修行的方法是壁觀，觀自心真性，達到與真性的完全統一。
理入的這一如來藏思想在達摩所傳的四卷《楞伽經》中是一個基本理論，該經認為，一切眾生都有自性清淨心，但是，眾生“雖自性清淨，客塵所覆，故猶見不淨，非諸如來”(《楞伽經》卷四)。
通過壁觀而達到的道境，實際上是虛空之境，這是一種般若思想，也與四卷《楞伽經》的影響有關。該經雖然強調如來藏，但如來藏是一種寂靜的，無執無為的本體，在對它的描述上，非常接近般若中觀的方法，“若說真實者，彼心無真實，譬如海波浪，鏡中像及夢。”(《楞伽經》卷一)這實際是以寂靜虛空為如來藏。在達摩的理入方法中，這種境界是通過壁觀達到的。關於壁觀，一直有爭論，其原意當為面壁而觀，宗密曾把它總結為外止諸緣、內心無喘的安心方法。但又認為壁觀是心如牆壁，這個意思是講心像直立不移的牆壁一樣，無偏無執。這是不落二邊的中觀。道宣的理解也是這樣的，“審其所慕，則遣盪之志存焉；觀其立言，罪福之宗兩舍”(《禪論》，《續高僧傳》卷二十)。以否定一切邊見的方法為大乘壁觀，他因而稱達摩禪法為“虛宗”。道宣、宗密等人對壁觀的理解是一種基於中觀的引申的解釋，如果要還原到起始的解釋，當為面壁而觀，坐在陰涼的洞窟中，臨壁內觀自心，或專注牆上一境而靜心。
行入又分為四種，報怨行、隨緣行、無所求行和稱法行。這四行同攝萬行。
報怨行，“修道至苦，當念往劫捨本逐末，多起愛憎，今雖無犯，是我宿作，甘心受之，都無怨訴”(《菩提達摩傳》，《續高僧傳》卷十六)。不要抱怨自己的現世處境，造業必受報，雖然你現在已不再造業，已認識到自性，但你過去所造的業引起的報應現在是難以一時消除的，應該耐心忍耐，以無怨之心，努力修行。
隨緣行，“眾生無我，苦樂隨緣，縱得榮譽等事，宿因所構，今方得之，緣盡還無，何喜之有？得失隨緣，心無增減。”(同上)諸法都有因緣和合而成，無我無性，俗世的苦樂榮辱，都虛幻不實，而且即使你現在遇到榮辱得失之事，也是過去各種業因所引起的。所以，對諸事都要隨順因緣，不要得榮即喜，得辱即悲，要做到不動心，也就是宗密歸納的內心無喘。
無所求行，“世人常迷，處處貪著，名之為求。道士悟真，理與俗反，安心無為，形隨運轉。三界皆苦，誰得而安？”(同上)真俗之別，俗人不識真性，捨本逐末，真士悟得虛寂心體，在三界火宅中無一所求，內心安心，性空之色身(形)則隨順因緣(運)而遷。
稱法行，“即性淨之理也”(同上)。通過上述三種修行方法，就達到了性淨之理，證得自性清淨心。反過來，要實現上述三行，必須按照“性淨之理”，以此作指導，稱法而行，與理相稱。淨覺的《楞伽師資記》和道原的《景德傳燈錄》對稱法行有更為詳細的記述。
達摩的弟子，慧可和道育兩人可以肯定下來。道宣記載說，達摩禪師“以四卷《楞伽》授可，曰：我觀漢地，唯有此經，仁者依行，自得度世。”(《慧可傳》，《續高僧傳》卷十六)慧可門下的弟子很多，這些人常探討《楞伽》大義，形成了楞伽宗系統。這一系統，道宣又記為“南天竺一乘宗”(《法沖傳》，《續高僧傳》卷二十七)。法沖自己曾講《楞伽經》三十佘遍，後來慧可又依南天竺一乘宗講之。這個南天竺一乘宗應該首先是指達摩——慧可的禪法，其主要內容是闡發對《楞伽》的理解，以“忘言忘念，無得正觀為宗”(同上)。
道育的有關記載很少，《法沖傳》中說他“受道心行，口未曾說”(同上)，重行輕言。
至於菩提達摩的晚年，有各種記載，楊炫之記為不知所終，唐智矩的《寶林傳》則記為被菩提留支害死的，還有達摩只履西歸的傳說。
後世署名菩提達摩的小說詩歌文學作品很多，大多是後人偽托。曇林所記錄的達摩親說《略辨大乘八道四行及序》，《續高僧傳》和《楞伽師資記》都引用其文，一般認為比較可靠。但道宣對這位達摩的弟子又沒有記載。由於史料的缺乏，要想理清這類問題比較困難。
在後來注重法統的禪宗史中，達摩的地位被大大地抬高起來，特別是禪宗慧能南派的後人，把達摩神化，從一個歷史人物神化為一個具有極大神通的神僧，又託命達摩而表達自己的禪法，甚至也把達摩納入南宗體系了。撥開這些演繹，回到原初意義上來看達摩，他所修持的，是以四卷《楞伽經》為禪要的楞伽禪，但這卻是後世禪宗的起點，從這個意義上看，達摩在中國禪宗史上的地位就顯得十分重要了。