美術教育畢業論文

目前，在幼稚園的美術教育中，存在著兩種既相互對立又相互聯繫的教學方式，它使幼兒在美術教學中不能充分發揮，阻礙幼兒的想像力和創造力， 詳細內容請看下文淺談幼兒美術教育。

一、美術教育的兩大誤區

誤區一：模仿固定的形式設定繪畫的總體模式，過去強調基本功、技能技巧的訓練，以臨摹為主，一般由老師在黑板上畫好范畫，然後再讓幼兒依葫蘆畫瓢。這種方式產生消極效果是造成兒童畫的模式化、概念化、容易使幼兒在學畫時陷入消極、被動、乏味的情緒之中，阻礙他們的思維和想像，扼殺他們潛在的創造意識。

誤區二：任其自由發展過分強調兒童的自然發展，放任自流，幼兒想怎么畫就怎么畫，至於主題思想、方式技巧，老師管的很少。這種方式產生的消極效果是可能導致幼兒繪畫主題、繪畫總體水平的停滯不前。這樣的誤區應如何解決呢?我認為，幼兒雖已初步具備認知、記憶、想像能力，但審美意識畢竟淡薄，繪畫的表現內容主要還是以自我為中心，用自己的主觀意識去表現感受。重要的是教師千萬不可用單一的、固定的形式，要加強啟發和輔導。

二、動設計思路要清楚

1、確定教學目標確定教學目標應根據幼兒生理、心理發展規律，在幼兒現有水平的基礎上，確定幼兒下一階段能達到目標。雖然幼兒的思維具有一定的邏輯性，但由於受到直覺的限制，幼兒時期形成的概念還不是真正意義的概念，所以，教師要避免把固定的形式作為目標，把畫出某一具體的圖象當作目標。教師應逐步引導幼兒用多種形式來創造不同的圖像。當然，目標並不一定都是按老師的主觀意願制定，有時它是幼兒提出的，這是教學目標與幼兒的需要吻合。

摘要：二十一世紀是創造的世紀，培養幼兒的創造性是幼兒教育的重要目標之一。在幼兒的一日生活中，教師要尊重、保護幼兒好奇、好問、好探索的天性，不斷地為他們提供更多的想像、創新的機會，使幼兒有更多的機會去探索、去發現、去展示，在“異想天開”的過程中不斷地展現自我成長。

關鍵字：關注 挖掘 創造性教育

一、關注幼兒一日活動中的創造性契機

幼兒都擁有創造的潛能。有一天，教師在戶外和小朋友們玩“老鷹捉小雞”的遊戲，玩著玩著，老師發現有一個叫浩明的小朋友“不合作”地蹲在地上，歪著腦袋閉著眼睛，雙手交叉抱著肚子，而不是像其他小朋友們一樣晃來晃去，這位老師剛想發火，但她很快就調整好自己的情緒，走上前詢問原因，浩明說：“小雞寶寶不舒服了，生病了。”老師馬上隨機教育，轉身對其他小朋友說：“小朋友們，你們瞧，這隻雞寶寶生病了，讓我們一起帶它去看醫生好嗎?”於是就和小朋友們帶這隻小雞去看病，看過“醫生”之後，這隻小雞就站起來了，和其他小朋友一起開心地玩別的遊戲了。試想，如果當時教師發火了，不去了解情況，不尊重孩子的想法，浩明小朋友肯定會不高興的，同時也會扼殺了他的想像力和創造力。所以，教師應當注重幼兒在遊戲中的不同尋常表現，發現其潛在的內涵，要尊重孩子與眾不同的疑問和觀點，為幼兒提供自由選擇的機會，千萬不要折斷幼兒想像的翅膀，鼓勵“異想天開”，允許幼兒在自由探索和實踐中提出自己獨到的見解或看法。

我國教育理論界，普遍認為杜威是“教育無目的論”者，此結論主要依據以下兩點得出：“我們在教育上引起的改變是重心的轉移，兒童是太陽……兒童是中心。” 詳細內容請看下文論杜威教育目的。

“教育即生長。生長只能有一個目的，更多地生長。教育只能有一個目的，更多的教育。”“教育於自身之外無目的。”

杜威也談到教育沒有終極的、固定的目的。但杜威的教育目的論存在一個變化發展的過程，是動態的，遠非僅用“教育無目的論”所囊括。

那么，杜威是基於什麼而提出“教育目的論”呢?在早期，杜威偏重於強調兒童的心理方面，因此根據這一心理學的預先假設來建構他早期的教育目的：“近代心理觀念，主要把心理理解為一個過程――一個生長的過程，不是固定不變的東西……現在我們相信心理是不斷成長的東西，因此，它在本質上是不斷變化著，在不同的時期里，表現出各種與眾不同的能力和興趣的形態” “教育和心理學在這一點上的一致性，不管怎樣講，也不會講過頭。”杜威從教育和心理在不斷生長和發展的契合點和一致性，得出他的教育目的論：“教育過程在它自身之外無目的;它就是它自己的目的。教育過程是一個不斷改組、不斷改造和不斷轉化的過程。”因此，杜威的教育無目的，其實指的是教育沒有一個終極的、固定的、永恆的、一般的目的，沒有預先設定的目的;不斷的生長，不斷的發展，並且這種生長和發展的方向要有助於繼續生長和發展，這就是教育的目的。

從教育目的的基本概念來看，我國最具代表性的表述是，“教育目的是把受教育者培養成一定社會需要的人的總要求。教育目的是根據一定社會的政治、經濟、生產、文化、科學技術發展的要求和受教育者身心發展的狀況確定的，它反映了一定社會對受教育者的要求，是教育工作的出發點和最終目標，也是確定教育內容、選擇教育方法、檢查和評價教育效果的根據。”聯合國教科文組織對於教育目的的表述是：“每一項教育行動都是指向某個目的的一個過程的一個部分，這些目的是受普遍的和最終的目的所制約的”、“某種形勢的客觀現實必然制約著每一個國家根據其特殊背景所制定的當前的教育目的，但這種教育目的，同社會的一般目的一樣，也是那些參加教育活動的個人意志與主觀選擇的結果”。顯然，兩種表述存在價值取向上的差異。前者認為，教育目的由國家機關規定，是整個教育活動的出發點和歸宿，表達了人們對從事教育活動所要達到結果的預期和願望。後者認為教育目的是普遍目的與個人意志的共同體現，強調從事教育工作或者與教育發生直接聯繫的人在教育目的厘定中的重要作用。簡言之，前者描述只是法定文獻上的價值判斷，這種判斷能否在實踐中予以貫徹與實現卻不得而知，此時的教育目的是先於教育實踐預設的。後者則認為教育目的是在教育實踐活動中生成的，教育目的的確立過程應體現出構建、生成與多元的特質。

關於教育目的的“社會本位”與“個人本位”之爭，我們首先應該明確一個基本事實，即任何形式的教育目的。其內容都包括兩個基本方面，即對人的身心發展做出規定，對人發展的社會方向做出規定。教育目的的兩個基本內容，在不同時期衍生出了不同的價值取向。社會本位論者認為。教育目的“要根據社會發展的需要來確定，個人只是教育加工的原料;教育的目的在於把把受教育者培養成符合社會標準的公民，使受教育者社會化，保障社會生活的穩定與延續;個人價值高於社會價值，個人的存在與發展依賴並從屬於社會。”反之，個人本位論者認為，教育目的“應該從受教育者的本性出發，而不是社會出發;教育目的在於把受教育者培養成完人，充分發展受教育者的個性，增進受教育者的個人價值;個人價值高於社會價值，社會只有在有助於個人的發展時才有價值。”顯然，兩者爭論的核心就是教育目的厘定的主體之爭，社會本位論強調社會的主體地位，而個人本位論則認為人是厘定教育目的的核心因素。

為老師贏得福利，為領導贏得政績，產品的標準就是分數。究竟今天的學習和獲得的知識對學生和社會的未來有什麼用，那不是學校考慮的事情。從國小到大學都在這樣做，基礎教育的目的是為了高考獲得儘可能高的分數，基礎教育的孩子們在拚命的學習，從早到晚，沒有節假日，圍繞需要考試的幾本書，翻過來倒過去得練，做了無數多的題只是為了當熟練工，以便在高考時遇見更多做過的題。而上了大學，大量的業餘時間都用於消遣娛樂，考試前幾天的突擊就能獲得畢業需要的學分，大學是天堂，國小中學是地獄，所以學生走出校門就是失業，有了職位也不能做，沒有3-5年的重新學習，就不能勝任現有的工作，更不要說創新。

對於對一個人最重要的兒童時的教育——借用一句廣告語：人生不止一面，在此方面得到的多，另一方面就獲得的少了，人在生活中扮演著諸多角色，兒女，丈夫，雇員，老闆，廚師，自我理財者——許許多多角色，我們現階段的大部分兒童教育的工作者刻意拔苗助長使一名兒童過早的放棄一個幸福的童年，使他們過早過早的灌輸成人的東西，讓這些東西在腦海里，擠占了孩子的想像力，創造性，須知童年正是人的性格習慣的形成期，這樣一味的灌輸又怎樣真正的培養真正有真我的人才。

以前聽到有關美國教育的一則故事，是說有位母親控告兒子所在學校的老師，說自從兒子上了他的課以後，再也不會把c叫成月亮，把o說成桔子了，這個案例後來成為美國教育反思的反面教材，才會有今天的能力教育，教育的目的是發掘人的潛力，而並非僅僅是灌輸知識。我想傷仲永們的杯具大致在此吧。

論文最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎上，寫論文主要是反映學生對問題的思考， 詳細內容請看下文成教畢業論文。

一、高校普遍設立了繼續教育中心(部)，成人教育工作已成為高校工作的重要組成部分

現在，在法國的高等院校中，繼續教育論文範文已成為高等學校工作的重要組成部分。各校普遍成立了繼續教育中心(部)、對企業的技術人員和管理人員提供進修教育和更新知識的機會。例如，近年來，格勒格諾布爾綜合技術學院。每年為企業承擔28. 000小時/人的培訓任務。1983年，該院與國立科技學院一起，同法國電力公司簽訂了5年(1983-1987)培訓契約5年內為電子公司的1千名核能工程師進行培訓。再如，貢比涅工藝大學自創辦開始，就設立了“繼續教育部”，建築面積4000m2(教室、實驗室).專職教師130人。另有部分兼職教師。開設生物醫學工程學、套用數學、資訊理論、電子學等9門學科的53個專業。每年大約接收三百多名來自國內外的工程師、技術人員和幹部進行相應的培訓。

巴黎國立高等工藝學校則是法國一所最重要的承擔工程繼續教育的學校。主要利用晚上和星期六上課，專門培訓在職的工程技術人員，它的教學包括三個階段:第一階段相當於短期技術學院的水平;第二階段相當於學士水平;第三階段相當於文憑工程師以上的水平。學員人校無需考試.沒有學歷和年齡的限制。免費註冊.自由選課，講授的課程和專業範圍很廣泛，以單科課程和單科實踐形式來組織教學。該校設有400多個單科。每一單科為一知識單元。採用學分積累制每一單科授課50學時.課外輔導50學時。學時為一學分，一學分另需自學200小時每年最多只讀三門課程。學員根據自己的情況選定學習階段。

法律教育部分內容的修訂較此前的版本更為科學合理，而且避免了以往非法學專業的基礎課教師需要學習龐雜的部門法的問題，但同時面臨著新的挑戰。 詳細內容請看下文法治教育。

思政課教師要將全體大學生培養成法治國家所需的具備基礎法律知識和素養的大學生，是一個很大的考驗。在實際教學中，學生對於法律部分的關注突出地表現在關注實際的具體的法律問題比較多，部分教師遇到學生的課堂或課後諮詢具體的法律問題，在理論教學和實踐教學的過程中，部分老師在法律教育相關專題的教學中講授“法律基礎”部分也更多的是法律知識和概念的講解，很少涉及法治思想和理念方面的知識。法治思想和理念方面對於非專業的教師難度較高，其也不同於以往具體部門法概述的教學，需要教師從更高的層次上去把握和理解，並且能用學生的思維方式和學生的語言闡釋，藉助經典案例或現實生活中的事實對法治思想、精神和理念進行深入的理解。對於法學專業的教師，同樣面臨一個重要的問題，在實際的授課中容易陷入法學專業教學的深度。現實教學中出現的是部分法學專業的教師在授課的過程中不知不覺按著法學專業教育的方向上走，但對於學生學習未能收到預期的效果，並且不符合高職高專的培養目標，學生容易陷入艱澀理論學習的困惑中。

法律教育部分對基礎課教師挑戰的對策

探究在思政課教學團隊中，由於年齡、職稱和專業的組成科學、全面和合理的需要，相當部分教師不具備法學專業背景，然而本門課並未要求必須具備法學專業背景，且不影響實際教學，如前文所述，《基礎》課的法律教育部分強調的是思想性的教育，教師只需花功夫研習法律部分的基礎理論和基礎理念即可應對教學需要。研習法律部分的基礎理論和基礎理念須始終圍繞著培養大學生的良好法律意識這一主線開展，更側重於培養大學生遵紀守法的觀念，增強大學生法制觀念和提高大學生的法律素質。研習可分為自主學習和其他系統培訓，這裡主要探討系統培訓的路徑。

孔子是中國教育史上私人開壇講學的第一人，被尊稱為“萬世師表”，為中國教育的發展做出了巨大的貢獻，其思想對中國幾千年的文化影響至深，堪稱“大聖人”。 詳細內容請看下文孔子教育思想對高等教育的啟示。

孔子在世，提出有教無類，廣收學生，把教育對象擴大到社會每一階層，把文化知識傳播到社會每個角落，這在世界教育史上是一個創舉。縱觀孔子的教育思想、教學內容和教學方法，以及他循循善誘、誨人不倦的教學作風對當今的高校教育有很大的啟示，其很多教育理念值得高校教育借鑑。

一 孔子“有教無類”的辦學理念與當前普及大學教育的思想一致

孔子辦學，提倡有教無類，每個人不論身份和社會地位高低都有平等的受教育的權利，這在當時還處於奴隸社會的時代不得不說這是一個偉大的創舉。相傳孔門弟子三千，賢者七十二人。此外，孔子還有眾多的編外學生，而在這些學生當中有些社會地位是極其卑微的。

孔子有教無類的思想與我國普及高校教育、推行大學大眾化教育無疑有異曲同工之妙。當然孔子的教育思想也有時代的局限性，比如孔子是不收女學生的，孔子歧視女性的思想是要批判的。孔子曰：“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。”時至今日，在很多農村地區仍然有重男輕女的思想，不讓女兒讀書的情況依然存在。但是孔子有教無類的思想對後世影響至深，讓更多的平民獲得了受教育的機會，對傳承中華文明起到了不可估量的作用，也為當代教育思想提供了指導方針。

中國的教育體制我想就是每個人都沿著固定的模式一路走來,在同一個階層的人們所掌握知識水平都差不多, 詳細內容請看下文素質教育畢業論文。

如果父母或師長告訴你,這件事是不應該做的,那么他就會牢記一輩子.致使他會把他的經驗告訴他的孫子,我們丟失了正常能力,失去了用自己獨特的方式觀察世界的能力.替而代之的是,我們把世界概括成一套簡單的題目,頭腦中的固定模式從不會使我們感到驚訝,因為在我們標準形象不一致的時候,我們幾乎視而不見,所以,當我們把所有勞工領導人歸類為勢力小人,把所有詩人看作夢想家,把所有政治家視為虛情假意的歡迎者,就暴露了我們的局限性.

教育是關係國家和民族前途命運的大事,和我們每個人都有著極為密切的關係.作為國家的主人和民族的一分子,曾經或現在的受教育者或教育者,我們每個人都應當關注教育.

對於應試教育有些人可能這樣理解:應試教育有利的一面是能加快孩子們對知識的記憶與理解.但諸如個人能力、綜合素質、創造性等則起不到太大的作用,弊端相當多.

應試教育的最直[本文轉載自]接後果是導致教育產品供給的短缺.其結果導致教育的高收費,更重要的是,它仿佛是一架考試的機器,因為它推動著學歷教育向前邁進;它使得學生從國小到大學一直為考試忙不停.否則,就會因考試不及格寧被淘汰.在這種體制下,孩子們努力學習知識,以通過各種考試.

學校考試以其對學習成果的顯示,對學習方向引導,對學生的激勵,在這一過程中起了控制器,調節器和加速器的作用.當然考試的控制、調節、加速效應是應接作用與學生學習的考試不但對學生學習的促進、調節作用,在學校教育中,它還集中體現著人的智力、技能在某種程度上是學生自我表現的需要.因此,它在一定意義上體現了人的本恆.但現實生活中,我國的學校考試出現了異化現象,產生了與人的本性、人的社會化過程相分離的運動.考試本來是促進學生社會化過程的手段,卻被當成了追求的目的,學生的發展倒成了爭取考試合格的手段.考試過程中所有自然形成的關係卻變成了分數關係.考試成為學生學習的一種強制力量,學生失去了自身學習的動力.最終學生把考試視為自己的對立面,把自己看成被分數奴役的人.

中國畫起源於戰國時期，繁榮於唐宋時期，在宋朝時期的中國畫尤以宗教畫為主，在每一個朝代和時期都帶有當代濃厚的文化氣息。中國畫的歷史非常悠久，是中國傳統文化中不可缺失的一部分，是中華民族寶貴的文化藝術財富。而中國畫能如此具有代表性並在世界美術領域自成一派主要在於其中的意境，這也是中國畫的特色所在。

一、中國畫的基本要素

中國畫和西洋畫不僅在表現形式上有巨大的區別，繪畫時使用的工具也是大相逕庭。中國畫在繪畫時使用的基本工具是筆、墨、紙、硯，這四樣東西通常被人合稱為文房四寶，寓意為文人廚房中必須具有的寶貝。同時在中國畫大展到成熟的時期之後，一副畫通常都結合了詩、書、畫、印，將幾種不同的藝術形式糅合在一起，不僅能豐富畫面內容而且能更好的表達畫面意境。這種在一幅畫中同時有幾種繪畫藝術的方式，是在中國畫發展的過程中逐漸形成的。在畫上面題詩是在宋代之後才比較流行的，在宋代之前大多數的畫家都不會在畫上題詩，漢字都是筆記少的，偶爾在畫作上留名也會寫的很小。在宋代這種在畫上題詩的風俗就比較流行了，最開始只是一些即通詩文書法又寫得很好的畫家就會在自己的畫上題上應景詩文，後來很多畫家會拿著自己的畫作去找自己相好的或是比較有名望的人題詩或是留字。隨著中國畫的不斷發展和繁榮，印也逐漸出現在了畫上。至此，詩、書、畫、印便形影不離，常伴在畫作中了。直到明清朝，詩書畫印彼此結合的藝術方式發展到趨近完善。

二、中國畫的美學思想

中華民族有五千多年的歷史，在這樣的歷史長河中，不管建築學、文化藝術還是人們的思維方式都受著傳統美學思想的影響，當然畫作也是不例外的。在這個歷史長流中美學在每個時期都有不同的偏向。先秦主張“和”美學，“和”美學將太極思想融合在了美學中，認為每一件事物都是兩個極端相互對立相互制約的，認為人的感官享受應該在禮和善兩個極端制約下存在，應該符合社會的合理性。而之後出現的儒家思想又將“文質彬彬”作為美學的所在，文化素養的“文”以及品質的“質”構成的美學的基礎，美學是制約在人的道德以及社會輿論下的。由此產生的文化藝術將主觀的人文思想放在統治地位上，而在中國畫創作上的主要表現為注重主觀感情的情景交融以情為主的特點。