人生的境界教案

《人生的境界》教案 篇1

教學目標 ：

1.  促進學生對人生意義的思考，明白在做平常事情的時候也應有精神追求的道理，努力使自己從一個自然的人變為一個有道德境界的人。

2.  大概了解中國哲學的一些特點：既是人世的也是出世的；任務是提高人的精神境界。

3.  體會學者散文思路明晰、內涵豐富、說理簡明、語言平實的特點。

教學內容：

1.  能找出全文的主旨句，能理清全文的段落層次，能說清全文的結構特點。

2.  能理解文中重要的詞語和句子。

3.  能充分展開聯想聯繫實際和其他方面知識具體理解“人生四種境界”說。

教學重難點：

1.  聯繫現實生活解讀人生的四種境界。

2.  在閱讀理解的基礎上深化並豐富對“人生境界”的認識。

3.  獨立思考、質疑課文，對自己的見解能夠做到自圓其說、持之有據。

教學方法：

1.  學生默讀，熟悉課文內容。

2.  教師設計思考題和訓練題激活學生思維，深化其對課文的理解，促進現代文閱讀能力的提高。

3.  教師以漫談式的講解提升學生的認識，使之確有所得。

教學設計：

課文題目為“人生的境界”，這對於開始思考人生意義和價值的高三學生來說，是頗有吸引力的，雖語言平實，但文章的內容比較深奧，所以學生難有濃厚的學習興趣。因此要在教學中貼近生活，聯繫實際以激發興趣、搞活教學。採用練習的形式設計一些題目，把現代文閱讀能力的培養溶入教學中，而對那些比較深奧的內容，大致了解不深究。

人生的境界 篇1

教學目的：

1.理清文章思路，概括大意。

2.認真理解文中語句的含義，並深入探究。

3.提高學生對人生的認識，討論我們應該追求怎樣的人生境界。

4.品味隨筆的寫作特點。

教學重點：探究語句的含義。 

教學難點 ：四種境界的認識。

教學課時：1課時。

教學方法：品讀法。

教學過程 ：

第一課時

一.教學導入：

同學們，不同的人有不同的人生追求，那么，作為一個生活在新年時代的中學生，我們又該追求怎樣的人生呢？讓我們先來看看哲學和哲學家對人生的看法。

二.作者介紹：

馮友蘭（1895-1990），哲學家、哲學史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學文科中國哲學門，1919年赴美留學，獲哲學博士學位，回國後任中州大學、中山大學、燕京大學、清華大學哲學教授。抗戰期間，任西南聯合大學哲學系教授兼文學院院長。1947年任清華大學校務會議主席。1952年任北京大學哲學系教授，中科院哲學社會科學學部委員，第二至四屆全國政協委員，第六、七屆全國政協常委。30年代初出版兩卷本《中國哲學史》，把中國哲學史分為“子學時代”和“經學時代”，肯定了傳統儒家的價值。40年代寫《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學結合新實在論，構建其“新理學”體系。建國後著有《中國哲學史新編》等，論著編為《三松堂全集》。

《人生的境界》教學設計 篇1

教學目的：

1.理清文章思路，概括大意。 

2.認真理解文中語句的含義，並深入探究。 

3.提高學生對人生的認識，討論我們應該追求怎樣的人生境界。 

4.品味隨筆的寫作特點。 

教學重點：探究語句的含義。

教學難點 ：四種境界的認識。

教學課時：1課時。

教學方法：品讀法。

教學過程 ：

第一課時

一.教學導入：

同學們，不同的人有不同的人生追求，那么，作為一個生活在新年時代的中學生，我們又該追求怎樣的人生呢？讓我們先來看看哲學和哲學家對人生的看法。

二.作者介紹： 

馮友蘭（1895-1990），哲學家、哲學史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學文科中國哲學門，1919年赴美留學，獲哲學博士學位，回國後任中州大學、中山大學、燕京大學、清華大學哲學教授。抗戰期間，任西南聯合大學哲學系教授兼文學院院長。1947年任清華大學校務會議主席。1952年任北京大學哲學系教授，中科院哲學社會科學學部委員，第二至四屆全國政協委員，第六、七屆全國政協常委。30年代初出版兩卷本《中國哲學史》，把中國哲學史分為“子學時代”和“經學時代”，肯定了傳統儒家的價值。40年代寫《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學結合新實在論，構建其“新理學”體系。建國後著有《中國哲學史新編》等，論著編為《三松堂全集》。

《人生的境界》備課筆記 篇1

中學語文

單海波胡丕忠

一、課文悟讀

仔細品味馮友蘭先生的《人生的境界》，探究人生境界的4個等級，想到下面的文字。

山區放羊娃的人生

有一記者前往某山區，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊為的是什麼?”放羊娃答：“賣錢。”記者問：“賣了錢乾什麼?”放羊娃答：“娶媳婦。”記者問：“娶了媳婦呢?"放羊娃答：“生孩子。”記者問：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”記者默然。

芸芸眾生皆為利

“五一”將過，兒子吵鬧著要去公園，並要我給他買卡布達、鐵甲小寶、鯊魚辣椒、蜻蜓隊長等玩具。我和妻帶兒子乘公共汽車來到日新月異的聊城。欲轉乘無人售票車到南環路，一計程車司機見我一家三人步行，戛然停車，熱情相請：“上車吧。”妻還在問多少錢時，我已打開車門，兒子就爬了上去，舒舒服服地到了姜堤樂園，快快樂樂地玩到下午三點。出了公園，上了公車，往城裡返。車子開動了，我看到車往東走，一會兒就到了汽車站的南北大路——貫穿聊城的中心大街。咦，這么近?來時的“夏利”走西路有十公里路，現在走東路，才五公里……

大無大有周恩來

周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無後，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個“大無”，說到底是一個無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產黨始。1998年是周恩來誕辰一百周年，也是劃時代的《共產黨宣言》發表150周年。是這個宣言公開提出要消滅私有制，要求每個黨員只有解放全人類才能最後解放自己。梁衡說，150年來，實踐《宣言》精神，將公私關係處理得徹底、完美，達到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因為即使如馬恩列也沒有像他這樣長期處於手握黨權、政權的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中。總理在甩脫自我，真正實現“大無”的同時卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國、傾倒聯合國的風貌，特別是他的大愛大德。

人生的境界 篇1

鄧浩

教學目的：

1.理清文章思路，概括大意。

2.認真理解文中語句的含義，並深入探究。

3.提高學生對人生的認識，討論我們應該追求怎樣的人生境界。

4.品味隨筆的寫作特點。

教學重點：探究語句的含義。

教學難點 ：四種境界的認識。

教學課時：1課時。

教學方法：品讀法。

教學過程 ：

一、教學導入：

在生活中，面對一些人或事，我們經常會發表意見，或是感慨萬分，或是嘖嘖稱讚，或是義憤填膺，等等。我們發現，甚至對同一件事，人們的處事態度也會有很大分別。為什麼呢?我們常常得出這樣的結論，人的素質真的是有高有低。殊不知，這裡的素質高低就是人生境界的高低。什麼是人生境界，是什麼造成人生境界的高低，我們該如何追求崇高的人生境界呢?就讓我們一起來聆聽哲學大師馮友蘭先生的教誨吧。

二、作者介紹：

馮友蘭（1895-1990），哲學家、哲學史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學文科中國哲學門，1919年赴美留學，獲哲學博士學位，回國後任中州大學、中山大學、燕京大學、清華大學哲學教授。抗戰期間，任西南聯合大學哲學系教授兼文學院院長。1947年任清華大學校務會議主席。1952年任北京大學哲學系教授，中科院哲學社會科學學部委員，第二至四屆全國政協委員，第六、七屆全國政協常委。30年代初出版兩卷本《中國哲學史》，把中國哲學史分為“子學時代”和“經學時代”，肯定了傳統儒家的價值。40年代寫《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學結合新實在論，構建其“新理學”體系。建國後著有《中國哲學史新編》等，論著編為《三松堂全集》。

魏書生《人生的境界》課堂實錄 篇1

2010zhang 頭銜: 資源網首席程式設計師

門派: 微軟亞洲研究院

信息: 

威望: +1 投票 

魅力:

經驗:

現金: 54 瑞文幣 

存款: 7831 瑞文幣 

貸款: 沒貸款 

來自: 重慶  

線上: 116 時 47 分 01 秒 

總發貼數: 877 篇 

註冊日期: 2004/03/01

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[這個貼子最後由東方雪在 2004/04/15 09:57pm 第 1 次編輯]

課題：人生的境界

時間：2004年3月28日下午1點30分開始

地點：重慶市後勤工程學院大禮堂

授課人：魏書生

學生：重慶市楊家坪中學初一（？）班學生

聽課人數：四千餘人

實錄整理：2010zhang (捍衛重慶)

師：同學們，你們平時課前3分鐘做什麼呢？ 

生：介紹古詩。

師：怎么個介紹方法呢？

生：按照學號進行。

師：那今天該誰了？

生：

（對不起，由於當時筆者沒集中精力，沒聽清楚該學生的名字）

師：誰是？

（該學生起立）

師：平時你們下面介紹呢還是在講台上介紹？

生：在講台上。

被叫起的學生：老師，由於今天是在這兒上課，所以我沒準備

●備課資料
1.馮友蘭（1895~1990），哲學家、哲學史家。字芝生。河南唐河人。19xx年入北京大學文科中國哲學門，1919年赴美留學，獲哲學博士學位，回國後歷任中州大學、中山大學、燕京大學、清華大學哲學教授。抗戰期間，任西南聯合大學哲學系教授兼文學院院長。1947年任清華大學校務會議主席。1952年任北京大學哲學系教授，中科院哲學社會科學學部委員，第二至四屆全國政協委員，第六、七屆全國政協常委。20世紀30年代初出版兩卷本《中國哲學史》，把中國哲學史分為“子學時代”和“經學時代”，肯定了傳統儒家的價值。40年代寫《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學結合新實在論，構建其“新理學”體系。建國後著有《中國哲學史新編》等，論著編為《三松堂全集》。
2.治學三境界：近代大學問家王國維認為，古今成大事業者必須經過三種境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”此第三境也。還有的人在王氏三境界的基礎上，於其第一、第二境界之間又加上“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”作為第二境界。此說甚為合理。
3.中國的禪宗認為成佛需經三種境界： 第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。第二種境界是“空山無人，水流花開”，這是似已悟道而實未悟的階段。第三種境界是“萬古長空，一朝風月”，這是描寫悟到了瞬間即永恆，剎那成終古的心態。

人生的境界
●說 課
本篇課文屬於學術隨筆，學術味較重，時代感、可讀性與針對性相對不足，學生學習很難產生濃厚的興趣。但課文有其思想價值，有助於學生對人生意義的認識，能引發中學生對人生意義的獨立思考。課文有濃厚的中國傳統文化的含金量，學習它有助於接受中華傳統文化的陶冶。課文的題目又是“人生的境界”，這對於開始思考人生意義和價值的高三學生來說，也是頗有吸引力的。特別是關於人生的四種境界說，相信學生在學習中會引起共鳴，產生聯想。基於此，這篇課文的教學就提出了很高的要求，同時也提供了展示才智的平台。這篇課文在教學設計上要把握的原則就是深文淺教，要想方設法化難為易，化抽象為具體，深入淺出。具體做法就是，儘可能地抓住課文的緊要處、精彩處與學生的共鳴點、興奮點相交匯的地方作為教學內容。教師設定幾個通道，使學生透過課文繁難的、深奧的說理處能聯繫實際，從而把中國的傳統文化與現實交融起來，這樣就有了親切感，具體感。披文以入情，不能空泛地分析課文內容，而要引導學生藉助於課文語言走進課文，這樣就更要選好教學的切入點，點準穴道，實現一穴得氣，百穴皆通。因此在教材的處理上，就要注重讓學生對課文整體把握，不必要也不可能面面俱到，如果試圖弄清文中每一句話、每一個詞語的意義，勢必要造成少慢差費。事實上課文中有些東西，需要窮其一生的經歷來體驗。因此在深文淺教的原則下，不必花用大量的課時。
●教學目標
1.促進學生對人生意義的思考，明白在做平常事情的時候也應有精神追求的道理，努力使自己從一個自然的人變為一個有道德境界的人。

閱讀下面一則報導，完成15、16兩題。美國科羅拉多大學科學家近日稱，除地球外，太陽系中任何一個星球存在生命的可能性都不大，而在太陽系外找到生命的可能性更大。科羅拉多大學生化學教授諾曼·佩斯說，此前科學家認為太陽系中火星和木星衛星木衛二上可能存在某種形式的初級生命，但現在仍無所發現。他分析，如果考慮到生命存在所需要的基本條件，火星和木衛二存在生命的機會都非常小。但對於廣袤的宇宙而言，可能會在某處存在適於生命生存的條件。他認為，地球和其他星球存在大量多樣生命形式的關鍵是有光合作用。光合作用能夠吸收並轉化光能，用轉化後的能量完成生命所需的生化任務。如果生物曾經在一個星球有過繁盛時期，光合作用將改變這個星球外層大氣成分，就像生命對地球大氣的改變一樣。而除地球外，太陽系內其他星球的大氣都沒有類似改變。佩斯承認，生活在星球表面深層的初級生命可能通過化學反應而不是光合作用存活，而這種存活方式不會影響星球的大氣構成。但他同時指出，這種生存方式需要許多條件碰巧湊在一起，而這樣的機會並不是很多。佩斯曾在美國《全國科學院年報》上提出：“宇宙各處生命的物理極限是基本相同的。生命的定義應是：可以自我複製，有能夠通過自然選擇進化的機制，可能是碳基分子構成的。參照地球生命，宇宙中生命存在的溫度範圍應在零下50攝氏度到零上150攝氏度之間。”15.這則報導主要表明什麼？請用標題的形式寫出來。（不超過15個字）答：________________________________________________16.“佩斯承認……構成”一句是個長句，以“承認”為中心詞，把這個句子改成短句。答：________________________________________________17.試從課文中找出一段話，設計一個問題，在同學們中交流。設計：______________________________________________ 參考答案 15.外星生命可能在太陽系外16.佩斯承認不是光合作用而存活在星球表面的初級生命不影響星球大氣的構成。17.此為創新題，只要有討論價值即可。

1  人生的境界

馮友蘭

作者認為，人生境界，有高下之別，有四個等級，中國哲學的精神，或曰作用，或曰任務，在於提升此種境界，中國哲學對於未來人類的進步可能有所貢獻。文章短小精悍，深入淺出，要達到真正理解，需要隨處發問，深入探究。

注釋：本文選自《馮友蘭學術文化隨筆》（中國青年出版社）馮友蘭（18 95-1990）河南唐河人，哲學家。

課文  練習

哲學的任務是什麼？我曾提出，按照中國哲學的傳統，它的任務不是增加關於實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。在這裡更清楚地解釋一下這個話的意思，似乎是恰當的。

我在《新原人》一書中曾說，人與其他動物的不同，在於人做某事時，他了解他在做什麼，並且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對於他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構成他的人生境界。如此構成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對於他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風俗習慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而並無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對於他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。