我想說的第一句話，就是感謝學院的安排，在這種場合致辭不僅是非同一般的榮譽，能和各位分享這美妙時光也是一種很好的體驗。但是，我構思發言稿的時候，體驗並不好，感覺到致辭並不是一個好差事。第一，致辭催人老，突然認識到，可以和別人分享人生經驗了，也就進入“德高望重”之輩了，也就是說，我的黃金時代即將過去了。第二，致辭是個坑，現在的網路上畢業致辭已經變成大賽，搞不好，有可能被恥笑。已經存在勵志版、哲理版、心靈雞湯版等，這些致辭柔軟、甜蜜、可口，當然還有汪院長剛才的志存高遠版，很難被超越。因此，我就不和他們比拼了，而是按照管理學的風格，認真地把人生經驗總結為模型、要素、案例、策略等，來一個未必合你們口味的現實辛辣版。
人生應該是一個時間序列模型：三分之一的學業、三分之一的事業、三分之一的生活。這個模型中充滿各種不均衡，當你進行學業時，需要各種選擇，經驗不足;當你進行事業時，需要努力奮鬥，資源不足;當你有條件享受生活時，身體又透支了，所以求解這個人生模型，就是把這三段的不均衡變成均衡的“學術”問題。
參加今天的畢業典禮，意味著人生模型的結構轉變，從學業向事業的轉移。畢業後的XX年，無論是創業、做學問、去機關，都是最艱難的爬坡，基本上沒有喘息機會。你面臨著處理各種不確定性的問題，但是最重要的判斷就是“最佳化還是博弈”。所謂最佳化，就是你本人沒有主動權，只是被動地適應環境，只能最佳化成功的路徑。根據我的經驗，最佳化問題的最優解就是：碰到一個好領導，就踏踏實實地幹活;碰到一個不好的領導，你就認認真真地繼續學習。如果在一個對局中，你掌握了至少30%以上的籌碼，有了自己的主動權，可以參與對局了，這就是博弈問題。參與博弈，既需要實力，也需要策略。
1隻有潛能發揮到極限，才有可能成功
假如成功意味著搶奪稀缺資源，獲得稀缺資源需要經過激烈的競爭，這就是一個叢林法則決定的環境。或早或晚，人生只有經歷過一兩場精心動魄的激烈競爭，才能讓你的潛能發展到極限，才有可能看到更高層次的風景，沒有人能夠輕鬆地獲得成功。輕鬆獲得的成功，層次肯定高不了。這樣的環境一般是零和博弈，一件事情想清楚了70%就要去做，並投入100%的努力!
有一個曾國藩的故事。曾國藩與七八位官僚閒談，問在座的各位，當今之世，誰是英雄?有一個人說，左宗棠是英雄。曾國藩問他根據什麼?他說，左宗棠威猛，人不敢欺。曾國藩又問還有誰是英雄?又有一個人回答說，李鴻章是英雄。李鴻章精敏，人不能欺。曾國藩同意，又問，還有嗎?一人笑著說，那就是曾公您啦。曾國藩問根據，但在座的所有人都不能回答。恰巧，一名管抄寫的小幕僚來換熱茶，說道：“曾公仁義，人不忍欺。”
“不敢欺、不能欺、不忍欺”反映了博弈高手的三個境界。其實曾國藩的天分並不高，但是在博弈的關鍵時刻，他的努力和堅守，把潛能激發到極致，成就了曾的萬世英名。
2不要贏得了戰役，輸掉了戰爭
經過一場大戰固然重要，但人生是一場漫長的馬拉松，不能以一時的成功與失敗論英雄的，這是一個多次博弈或重複博弈的過程。在多次博弈的情況下，不能贏得了戰役，輸掉了戰爭。當年的楚漢相爭中，項羽贏得了很多次戰役勝利，但是劉邦贏得了最後的戰爭。1984密西根大學的政治科學家阿克謝羅德，以“囚徒困境”為基本博弈單元，選擇了150種策略，使用計算機模擬數百次博弈，被稱為
“阿克謝羅德競賽”。最終獲勝的策略有如下特徵：
1)“善良的”： 策略為首先合作，不會首先選擇背叛。
2)“可激怒的”：當發現對方不合作，它能識別並採取不合作來報復對方，不會讓背叛者逍遙法外。
3)“寬容的”：不會長時間懷恨在心，如果對方改過自新，可以恢複合作。
4)“清晰的”：即能讓對方在三、五步對局內辨識出來自己特徵，不玩深沉。很快就讓對手很快發現了規律，從而不得不採取“合作”的態度。
5)不嫉妒：不耍小聰明，不占對方便宜，不在任何雙邊關係中爭強好勝。
這個在重複博弈中制勝的策略被稱為“針鋒相對”，在每一次博弈中，得分都是中等，但是相加的總分是最高的，贏得了最後的勝利。
3學業結束了，學習並沒有結束
博弈的技巧從哪裡來?從學習中來。前一段在捷運中看到一個廣告“學習是一種信仰”，深以為然。我能告誡各位的是：學業結束了，學習並沒有結束。學習可以擦拭自己的心靈，可以盪去污染的塵埃。如果你忘記了學習，你的心靈很有可能已經饑渴，但是感覺不到饑渴的程度，時間已久，肯定會出問題。有個非正式的統計，現在的很多“老虎”都是不愛學習的人。
在畢業以後，很多人抱怨，生活太辛苦，能夠應付眼前的工作就不錯了，哪來的時間學習看書。可不是嘛，到了工作單位，那可真是“前有強敵，後有追兵”，有的工作已經到了deadline了還沒出手，新的工作又排山倒海般壓了過來。不但今天的人這樣，古人也有這種煩惱。
明朝的心學大師王陽明有這樣一位下屬，有一天這位下屬這樣問王大師：“先生，你講的學問真好，但是我平常有很多的檔案、案件需要處理，哪有時間學啊?”王大師聽了反問這位下屬兼弟子：“我什麼時候讓你不處理公文、案件，而去空空地做學問了?”
王大師開導這位不開化的屬官，你既然有案件要處理，那你就從案件、官司上學習好了：你在審理案件時，不能因為對方的無禮而惱怒;不能因為對方措辭婉轉周密而高興;不能厭惡對方的委託說情而心存整治;不能因為對方的哀求而屈意寬容;不能因為自己的事務繁忙而隨意草率結案;不能因為別人的抵毀誹謗而隨別人的意願去處理。以上講的情況都是私心雜念，只有你自己知道，必須仔細反省體察克治，惟恐心中有絲毫偏離而錯判了是非，這就是學習，這就是做學問。處理檔案與審理案件，無不是實實在在的學問。如果拋開了具體事物去做學問，反而會不著邊際。平常工作繁忙，恰恰給你學習提供了極好的機會。
當然除了結合本職工作的學習以外，現在社會是一個知識爆炸的社會，新觀點、新知識、新的學習工具層出不窮，我有兩點體會：對於新知識，你可以不超前，但一定不掉隊，比如，現在就需要知道什麼是產業網際網路，什麼是工業4.0;對於新工具，一定要超前使用， 但不做狂熱冬粉。狂熱容易玩物喪志。
4良知是確定人生成功與否的係數
如果說博弈和學習是人生成功的兩個要素，在這個兩個要素前面還有一個係數，那就是良知。良知是倍數，可以把你的成功快速放大，也可以快速地縮小。曾國藩達到了博弈的最高境界，對手“不忍欺”，背後是什麼?背後是人心聚合，是對手心理上折服，當然是良知在起作用。王陽明大師一貫學術立場就是“格物致知”，致知是“致良知”，在工作實踐中不是學習書本知識，而是發現自己的良知、不斷確認自己的良知、實踐自己的良知。實現這一切的途徑就是“格物”，這也就是大學所說的“致知在格物”。按照現在的技術條件，“格物”就是收集大數據，凝練信息。
所謂良知，就是生來自由的心靈的澄明，就是孟子所講的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。這個良知，從具體可感的層面說，體現為人之所以為人的道德、良心。
如果沒有良知，心靈被灰塵蒙蔽：人的占有欲、執著心，過分的物質需求、功利之心，世俗的偏見、社會的陋俗……等等，都會毀掉你的一生。“致良知”，與自己的心靈對話，用良知之光、心靈之光照耀自己的日常生活、一言一行，不以物喜、不以己悲，不戚戚於貧賤、不汲汲於富貴，內心世界不為寵辱得失而左右，變成一個內心強大的人。
總之，在人生的時間序列模型中的有三種要素，或者說，有三種力量推動我們前行，：博弈、學習、良知。博弈和學習是成功的技巧，而良知是工程方向盤和放大器。
最後，希望你們一直像今天，臉上一直洋溢著燦爛幸福的笑容!