時會望天，夜，皓月當空，星光璨璨，會此良辰，人多聚而相歡，然花間獨酌者誰？太白也，太白崇酒於觴，舉酒屬月，推杯於影，歡而高歌，醉而亂舞，便作《月下獨酌》，曰：“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉後各分散。永結無情游，相期邈雲漢。”
在這美好的夜晚，李太白與月共酌，這一場景甚是浪漫，但相對於李太白的浪漫，自然的無情卻更為突出，數千里以外的明月，聽不到這一渺小人類的訴求，依舊向大地灑下冷冷的月光。
那么，自然究竟是有情還是無情呢？
古人很早就對自然的無情有所認識，魏晉時期的羊祜在鎮守襄陽時，曾對著峴山發出感嘆，感嘆人的渺小與脆弱，感嘆自然的無情，孟浩然在《與諸子登峴山》中也提到：“人事有代謝，往來成古今……羊公碑尚在，讀罷淚沾襟。”可見這並不是一種個人的情感，乃是人類所共有的。
的確，人的生命在時間的長河就是一滴水，隨著時間匆匆地流走，而自然作為人類的見證者，在河岸上看著浪花滾滾，面無表情。
因此，我無法否認自然有無情的一面，但是，自然在無情的運轉中也給我們留下了許多財富，大到山川勝跡，小到眾多生靈，它們使我們的世界充滿了色彩，使我們驚嘆，也使我們感動。
杜甫在《望岳》中寫道：“造化鍾神秀，陰陽割昏曉。”讚美的是東嶽的雄偉奇特，此為神靈所愛，便引發了詩人的感嘆：“會當臨絕頂，一覽眾山小。”抒發了詩人的豪情。
白居易的《錢塘湖春行》描繪了春日行路所見，燕、鶯、亂花、淺草、綠楊陰中的白沙堤，構成了一幅美好而和諧的圖畫，詩人不禁感嘆：“最愛湖東行不足，綠楊陰裏白沙堤。”
但蘇東坡在《記承天寺夜遊》中寫道：“何夜無月，何處無竹柏，但少閒人如吾兩人者而。”也就是說，這類美好的景色時時都在我們眼前，但只有少部分人能夠“看到”，蘇東坡想藉此抒發自己隨緣自適的心境，但也可以看出，所謂的“美景”，也只是一種主觀的肯定；如李太白的《蜀道難》寫道：“捫參歷井仰脅息，以手撫膺作長嘆。”寫的是蜀地道路的險要，詞句中也透露出了一絲敬畏，換一個人來寫可能是讚美其奇特的地形，讚美其高聳；王維的《使至塞上》中為人稱道的句子“大漠孤煙直，長河落日圓。”單獨拿出來看可以看出塞上風光的壯美，但放入整首詩中卻有顯淒涼。
可是，縱使自然在客觀上是無情的，但它也可以作為一個有情之物，活在人們的心中。蘇東坡在《前赤壁賦》中寫道：“寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響於悲風。”蘇東坡聽完客人悲傷的傾訴後，便以“及時行樂”，來安慰他，是的，自然是無情的，但它所創造的萬物，卻使我們受益甚多，那么又何必因為無法長久存在而苦惱呢？人生短暫，及時行樂，人學會知足才是最重要的；從此，古人開始享受，或喜或悲，在文字間塑造了一個有情的自然。
不知何時飛來的一隻蝴蝶棲在我的肩上，它沒有懼怕我的意思；我和它都是自然中的過客，但這並不重要，只要有著一顆樂觀的心，自然的“有情”依舊可以勝過無情。