景觀設計工作總結

風水是這樣的一門藝術，它通過對事物的安排，從建築奠基到室內裝飾，企圖對一定場所內的氣勢加影響。它有助於人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進健康，增加活力。

人類已經跨入21世紀。面對新的世紀，我們應當怎樣利用傳統文化為現代化服務，在建築領域，如何利用傳統風水思想，這仍然是一個具有魅力的課題。

我認為，風水是一種文化，不能簡單地加以否定。傳統的風水文化是幾千年傳承下來的巨大遺存，如果不允許研究風水，風水就永遠是個謎;如果只讓江湖上的人去隨意解釋風水，風水的迷信成分就會越來越泛濫。

傳統風水文化大體上分為兩部分，一部分是陰宅文化，一部分是陽宅文化。

所謂陰宅，就是死者的葬址及其相關建築。古人認為孝道莫大於把父母的遺體安置好，高不致於受風寒，低不致於被水淹，淺不致於被狗拱，深不致於太壓抑。有人甚至認為死者的陰宅會影響其生死輪迴，或影響活人的前途，這毫無疑問是荒謬的。從總體上說，陰宅觀念基本上屬於迷信。但是，陰宅觀念有發掘的價值，至少表現在三個方面：

第一，我們現在修建烈士陵園、修建公共墓地，在設計地面建築時，可以借鑑陰宅觀念，迎契約定俗成的民眾趨吉心理，使葬地不僅僅是一個個土堆，而變成文化教育場所，引導活著的人繼承遺願，發奮進取。現在的許多陵園開發商正是大打風水寶地牌，所以才收到很好的社會效益和經濟效益。當然，利用陰宅風水觀念一定要慎重，儘量剔除“避邪驅鬼”、“護蔭後人”等迷信觀念，用科學思想建設精神文明場所。

第二，陰宅觀念可以用作考古借鑑。古人修建陰宅，不論是驪山墓、十三陵，還是一般平民墓地，無不採用風水陰宅觀念選址、興造地下或地面建築，如果考古工作者對此諳熟於胸，就可以幫助尋找遺址，有助於挖掘工作順利進行。北京大學著名考古學家宿白教授就曾結合風水觀念研究古代墓葬，取得一系列成果。

第三，陰宅觀念中的形勝說、氣說、陰陽說、擇時說、土質說、綠化說、遺體保存說等，儘管絕大多數都是污七八糟的內容，但是，這些觀念是古人幾千年生活經驗的總結，古人從其他領域移花接木地利用各種文化知識填充風水學說。陰宅的許多觀念原本不屬於陰宅，我們可以用現代觀念加以診釋，從糟粕中提煉有益的東西，在批判中繼承、利用、改造、創新。

風水文化的另一大部分是陽宅文化。所謂陽宅，就是活人的生存場所。大而言之，陽宅指城鎮村落的布局和建築;小而言之，陽宅指住宅及其室內陳設。任何民族都有陽宅文化。陽宅文化是衡量社會進步的尺度，也是科學技術水平的標誌。陽宅的狀況，對人們的生活、工作、身心、情操發生重要影響。

陽宅文化又可分為形法派理論和理氣派理論兩部分。從實用上講，形法派比理氣派更多一些科學成分。形法派重視觀形察勢、實地考察，講究山川的來龍去脈和房屋的坐向，具有很強的實踐性。理氣派重視哲理、倫理，依據書本，揉合了星命、奇門遁甲、易經等方術知識，用氣說、陰陽說、五行說、八卦說、乾支說、節氣說、神煞說、飛星說等龐雜的學說解釋風水吉凶，具有很強的哲理性。理氣派的迷信成分很濃厚，但從哲理上有研究價值。形法派的經驗成分很多，有待從理念上提高。陰宅文化也曾借用形法、理氣的學說，但沒有陽宅文化運用得突出。我主張在實踐中多採用形法派觀點，在書房裡多研究理氣派觀點，融會不同流派。

中國人幾千年都在運用風水思想從事建築，從西安半坡發現的60XX年前的氏族村落，到《詩經·公劉》所載周朝祖先在XX年前的選址，到清朝在2XX年前修頤和園，無不滲透風水觀念。早在1993年，華中師範大學的一位風水研究學者就提出了12大原則，力圖從複雜的風水文化中抽繹出可以為現代建築服務的內容，以便造福於社會。這裡，我擇要介紹在建築中值得注意的風水原則:

第一是系統原則。系統思想在中國古代就產生了，它是中國先民奉獻給人類最珍貴的文化遺產。系統思想促使人們從關聯性、功能性、多樣性、有序性考慮問題。春秋時期，楚國的令尹在沂地築城，系統把握施工的各個環節，從測量、取土，到建築完工，只用了30天。戰國時修建都江堰，較好地處理了寶瓶口、飛沙堰等建築要素的關聯，使航運、導流、灌溉、排沙等各項功能發揮得很好。歷代都城選址都綜合考慮系統要素，要求地處中心、交通便利、易守難攻、周圍富庶、地域開闊、資源豐富、沒有地震。歷代園林都注重客觀環境、生理環境、心理環境、固定空間、虛擬空間、動態空間。

第二是因地制宜原則。《周易·大壯》提出“適形而止”，即根據環境的客觀性，人應主動地適應。中國先民在北方挖窯洞，在南方搭乾闌式吊腳樓，在中原建土石房屋，這就是因地制宜。明城祖時在武當山建廟宇，依山就勢;清康熙時在承德建避暑山莊，利用高原的天然屏障，都體現了務實精神。因地制宜，可以節省建築開支、保護生態環境，達到“天人合一”、“地我不二”的境界。

第三是依山傍水原則。山體是大地的骨架，水域是萬物生機的源泉。中國先民的建築物總是儘量建在山水之間。已知商代曾在今河南安陽一帶建城，這裡有漳水、但水，還有群山環峙。先秦時，秦國先後11次遷都，每次都是力求選取最佳的山水。六朝時，南京之所以長期作為都城，原因在於長江邊有“虎踞龍盤”。民間蓋房，大多是背山臨流，誠如杜甫詩云:“窗含西鄰千秋雪，門泊東吳萬里船”。

第四是負陰抱陽原則。由於中國處於北半球，四季的陽光都由南方照射到房間，所以房屋宜朝南，民間稱之為負陰抱陽。傳統民居，凡是能夠朝南的，一般都儘量朝南。有的地方採取南偏東、南偏西。俗語有“向陽門第好風光”。

第五是居中適中原則。中國古代建築大多講究中軸線，突出中心，兩邊有序地排列建築。大型建築群的北端最好有東西向山脈，南邊寬敞的平原最好有河流彎曲地淌過。居中適中還有另外一層意思，那就是恰到好處，不偏不倚、不大不小、不高不低、疏密合適。

此外，風水還有土質原則、空氣原則、水質原則、緣化原則、定量原則、生氣原則、歷史原則、鄰里原則、形勢原則、改造原則共巧項原則。這些原則散見於古代的風水書籍中，如《宅經》、《地理指蒙》、《陽宅十書》等;在建築類古籍如《魯班經》、《營造法式》、《園冶》也有散見;在現存的古代建築中，如故宮、徽州民居、蘇州園林也有體現。我們的任務是要從這些“有字書”和“無字書”中把風水精華整理出來，供當今的建築師們參考。

目前，國內外關於"風水說"的討論實際上多在風水意識的表層結構上進行，所以有人認為它是封建迷信的，也有人認為它是科學的。但是，正如以上所討論的?風水說"並沒有對"環境現象--吉凶感應"關係的本質聯繫進行解釋，而是進行了系統的曲解。所以，無論把這一解釋體系當作迷信或科學，實際上都無助於對"風水說"所欲解決的環境與吉凶關係的研究。如果我們能深入討論中國人環境吉凶意識形成和發展的歷史，分析"風水模式"的深層意義由此找出人與環境關係的定性和定?的規律，必將有益於建築環境理論及人與自然關係科學研究的發展。使傳統文化的研究在更高的層次上進行，這不單是對"風水說"的研究而言的，也是對中華民族其它文化遺產的研究而言的。

作為中國人，我們在學習西方、不斷趨新的同時，怎么可以數典忘祖?一個紮根於中國社會的建築師，如果對本民族的文化都不懂，又怎么可能成為本民族最優秀的建築師?人類已經進人多元文化時代，傳統文化在與現代文化的碰撞、融合中，必將煥發新的生機，建築師應審時度勢，為宏揚傳統文化中的精華而奮鬥。

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