……則民不爭，亦不盜。“不見可欲，使心不亂。”□□□不欲視之，比如不見，勿令心動。若動自誡，即□道去復還，心亂遂之，道去之矣。“聖人治，靈其心，實其腹。”心者，規也，中有吉凶善惡。腹者，道囊，氣常欲實。心為兇惡，道去囊空。空者耶入，便煞人。虛去心中兇惡，道來歸之，腹則實矣。“弱其志，強其骨。”志隨心有善惡，骨隨腹仰氣。彊志為惡，氣去骨枯，弱其惡志，氣歸髓滿。“常使民無知無欲。”道絕不行，耶文滋起，貨賂為生，民竟貪學之。身隨危傾，當禁之。勿知耶文，勿貪寶貨，國則易治。上之化下，猶風之靡草。欲如此，上要當知信道。“使知者不敢不為。”上信道不倦，多知之士，雖有耶心，猶志是非。見上勤勤，亦不敢不為也。“則無不治。”如此國以治也。
“道沖而用之不盈。”道貴中和，當中和行之，志意不可盈溢違道誡。“淵似萬物之宗。”道也。人行道不違誡，淵深似道。“挫其銳，解其忿。”銳者，心方欲圖惡。忿者，怒也。皆非道所喜。心欲為惡，挫還之，怒欲發寬解之，勿使五藏忿怒也。自威以道誡，自勸以長生，於此致當。忿爭激，急弦聲，所以者過。積死遲怒，傷死以疾，五藏以傷，道不能治，故道誡之重，教之丁寧。五藏所以傷者，皆金木水火土氣不和也。和則相生，戰則相剋，隨怒事情，輒有所發。發一藏則故克所勝，成病煞人。人遇陽者，發囚刻王，怒而無傷，雖爾去死如發耳。如人衰者，發王刻囚，禍成矣。“和其光，同其塵。”情性不動，喜怒不發，五藏皆和同相生，與道同光塵也。“湛似常存。”如此湛然常在不亡。“吾不知誰子，像帝之先。”吾事，道也。帝先者，亦道也，與無名萬物始同一耳。未知誰家子能行此道，能行者便像道也，似帝先矣。
“天地不仁，以萬物為芻苟。”天地像道，仁於諸善，不仁於諸惡，故煞萬物惡者不愛也，視之如芻草如苟畜耳。“聖人不仁，以百姓為芻苟。”聖人法天地，仁於善人，不仁惡人。當王政煞惡，亦視之如芻苟也。是以人當積善功，其精神與天通。設欲侵害者，天即救之。庸庸之人，皆是芻苟之徒耳，精神不能通天。所以者，譬如盜賊懷惡，不敢見部史也。精氣自然，與天不親，生死之際，天不知也。黃帝仁聖，知後世意，故結芻草為苟，以置門戶上。欲言後世門戶，皆芻苟之徒耳。人不解黃帝微意，空而效之，而噁心不改，可謂大患也。“天地之間，其猶橐籥。”道氣在間，清微不見。含血之類，莫不欽仰。愚者不信，故猶橐者治工排橐。籥者可吹竹，氣動有聲，不可見，故以為喻，以解愚心也。“虛而不屈，動而愈出。”清氣不見，像如虛也，然呼吸不屈竭也，動之愈益出。“多聞數窮，不如守中。”多知浮華，不如守道全身。壽盡輒窮，數數非一也，不如學生守中和之道。
“穀神不死，是謂玄牡。”谷者，欲也。精結為神，欲令神不死，當結精自守。牝者，地也。體性安，女像之，故不掔。男欲結精，心當像地似女，勿為事先。“玄牡門，天地根。”牝，地也，女像之。陰孔為門，死生之官也，最要故名根。男荼亦名根。“綿綿若存。”陰陽之道，以若結精為生，年以知命，當名自止。年少之時，雖有當閒省之。綿綿者，微也。從其微少，若少年則長存矣。今此乃為大害。道造之何？道重繼祠，種類不絕。欲令合精產生，故教之年少微省不絕，不教之勤力也。勤力之計，出愚人之心耳，豈可怨道乎！上德之人，志操堅彊，能不戀結產生，少時便絕，又善神早成。言此者，道精也，故令天地無祠，龍無子，仙人無妻，玉女無夫，其大信也。“用之不勤。”能用此道，應得仙壽，男女之事，不可不勤也。
“天長地久。天地所以能長久者，以其不自生，故能長久。”能法道，故能自生而長久也。“是以聖人後其身而身先。”求長生者，不勞精思求財以養身，不以無功劫君取祿以榮身，不食五味以恣，衣弊履穿，不與俗爭，即為後其身也。而目此得仙壽獲福。在俗人先，即為身先。“外其身而身存。”與上同義。“以其無屍，故能成其屍。”不知長生之道。身皆屍行耳，非道所行，悉屍行也。道人所以得仙壽者，不行屍行，與俗別異，故能成其屍，令為仙士也。