孔丘聞之，覺已為鵲，飛於枝頭；覺己為魚，游於江湖：覺己為蜂，采蜜花叢；覺已為人，求道於老聃。不禁心曠神達，說：“吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化為何物矣！造我為鵲則順鵲性而化，造我為魚則順魚性而化，造我為蜂則順蜂性而化，造我為人則順人性而化。鵲、魚、蜂、人不同，然順自然本性變化卻相同；順本性而變化，即順道而行也；立身於不同之中，游神於大同之境，則合於大道也。我日日求道，不知道即在吾身，！”言罷，起身辭別。
聖人辭世
老聃長壽，一百六十餘歲仙逝，鄰里皆來弔唁。老人哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。念老子順民之性、隨民之情、與世無爭、柔慈待人的大德大恩，皆悲不自勝 。
老聃好友秦佚來弔唁，至老子靈旁，不跪不拜，拱手致意，哭號三聲即止。待其欲轉身回去時，鄰人攔住問道：“汝非老子好友乎？”秦佚答道；“當然。”鄰人道：“既為老子好友，如此薄情少禮，可乎？”秦佚道；“有何不可？”鄰人聞言，由怒轉，大聲責問道：“其理何在？”秦佚笑道：“吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。汝可聞乎？昔日老聃之生也，由無至有，聚氣而成，順時而來，合自然之理，有何喜哉？今日老聃之死也，由有歸無，散氣而滅，順時而去，合自然之理也。有何悲哉？生而喜者，是以為不當喜而喜也；死而悲者，是以為不當悲而悲也，放生時貴生，死時怕死，皆是以己之意願而強求生來、強求死去也，皆背自然之理而任己之情也。如安時而處順，則哀樂不能入也。而背自然、違天理，合於道乎？不合於道，可為老聃好友乎？老聃好友者，遵其言而動、順於道而行者也。吾既為老聃之友，故能以理化情，故不悲。”
鄰人聞之，似有所悟，又問：“汝既不悲，何以哭號三聲？”秦佚笑道：“吾哭號三聲，非因悲也，是與老聃辭別也。一號，言其生而應時，合自然之理也。二號，言其死而應時，合自然之理也；三號，言其在世傳自然無為之道，合自然之理也。老聃舉足而應時，動止而合道，吾有何悲哉？”眾鄰聞之，皆言秦佚乃老聃真友，故推其為主葬之人。合土之時，秦佚頌悼文道：“老聃大聖，替天行道，游神大同，千古流芳。”
老子其人
歷史上的老子是什麼人呢？他的生活年代到底是什麼時候？這些問題都是我們現在無法肯定的。但是，對於老子的形象，我們卻又是比較熟悉的。（這是因為，我們在接受教育或者是獲得常識的時候，只採取了一種沒有爭議的觀點）
A 老子是誰？
《史記．老子列傳》載：“老子者，楚，苦縣厲鄉曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯陽，謚曰聃，周守藏室之史也。”但是，司馬遷又說關於老子其人的傳說還有三種：一說老子是老萊子；二說太史儋即老子；三說老子是隱君子。後人對這幾種說法有不同的觀點，引起了長期的爭論。
B 老子的形象
在我們一般人看來，老子是道家的代表人物或者是創始人（對這樣的說法，我持保留態度。老子即使確有其人，他也未必有一個創始“道家”的意圖）。在道教中，老子就是太上老君，是道教的“教主”。
2.書名。也稱《道德經》。（《道德經》是後來的稱謂，最初老子書稱為《老子》而無《道德經》之名。其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據1993年出土的郭店楚簡“老子”年代推算，成書年代至少在戰國中前期。
版本問題
自成書以來，老子的版本眾多（版本，在漢語中大概可以指印刷術發明以來印製書籍的版次。所以，木板印刷、活字印刷的書籍都有版本。不過，帛書、簡書或者其他形式的書籍是否也有版本問題呢？由於簡帛書籍一般為手寫，是否可以稱為版本，我無法肯定請大家指出。或許學界也將簡帛等形式的老子也稱為版本，但是我們現在不會將手稿稱為書籍。）現在，我們一般所說的通行本指王弼本、傅奕本。