〔一〕 鈕永建曰：“陳寵傳‘太尉 ’作‘司徒’。按鮑永傳，永平十七年，昱代王敏為司徒。建初四年，代牟融為太尉，六年薨。是昱先為司徒，終於太尉。章懷注引東觀記雲，時司徒辭訟久者至數十年，比例輕重，非其事類，錯雜難知。昱奏定辭訟比七卷，決事都目八卷，以齊同法令，息遏民訟也。考陳寵傳，寵辟司徒鮑昱府，時司徒辭訟久者數十年，事類混錯，易為輕重，不良吏得生因緣。寵為昱撰辭訟比七卷，決事科條，皆以事類相從，昱奏上之。據此則昱為司徒時所上辭訟比七卷、決事都目八卷，即陳寵所撰，昱之辟寵，其在司徒府無疑。紀文作太尉，誤。”
〔二〕 據東觀記、范書補。
〔三〕 據黃本改。
〔四〕 據范書補。
〔五〕 據范書補。
五月辛卯，大赦天下。
壬辰，河東恆山崩〔一〕。
〔一〕 續漢五行志與袁紀同，而范書殤帝紀作“垣山崩”。洪亮吉以為恆山在上曲陽，不屬河東，應如殤紀作“垣山”為是。其說是。按續漢郡國志，河東郡有垣縣，縣有王屋山。注引博物記曰：“ 山在東，狀如垣。”則垣山即垣縣王屋山。
六月丁未，太常尹勤為司空。
詔曰：“自夏以來，陰雨過節，思惟愆失，深自克責。新遭大憂，接以未和，徹膳擯服，庶有益焉。其減太官、上方諸服御靡麗難成之物。”
丁卯，詔免掖庭宮人六百餘人皆為庶人。
尚敏上疏陳興廣學校曰〔一〕：“臣聞五經所以治學為人，五經不修，世道陵遲，學校不弘，則人名行不廣。故秦以坑儒而滅，漢以崇學而興。所以罔羅天下，統理陰陽，彌綸治道，而示民軌則也。光武中興，修繕太學，博士得具，五人五經〔二〕，各敘其義，故能化澤沾洽，天下和平。自頃以來，五經頗廢，後進之士，趣於文俗，宿儒舊學，無與傳業。由是俗吏繁熾，儒生寡少。其在京師，不務經學，競於人事，爭於貨賄。太學之中，不聞談論之聲；從橫之下，不睹講說之士。臣恐五經六藝，浸以陵遲；儒林學肆，於是廢失。所以制御四夷者，以有道德仁義也。傳曰：‘王者之臣，其實師也。’言其道德可師也。今百官伐閱，皆以通經為名，無一人能稱。孔子曰：‘
無而為有，虛而為盈，難乎有恆矣。’〔三〕自今官人，宜令取經學者，公府孝廉皆應詔，則人心專一，風化可淳也。”
〔一〕 尚敏，范書無傳，不詳邑里生平，此疏僅見袁紀。
〔二〕 范書儒林傳序曰：“於是立五經博士，各以家法教授，易有施、孟、梁丘、京氏，尚書歐陽、大小夏侯，詩齊、魯、韓，禮大小戴，春秋嚴、顏，凡十四博士，太常差次總領焉。”袁紀作“五人五經”當有脫誤。
〔三〕 見論語述而。
於是詔曰：“易稱‘天垂象，聖人則之’。又雲 ‘聖人之情見於辭’〔一〕。然則文章之作，將以幽贊神明，變暢萬物。秦燔詩書，禮毀樂崩。大漢之興，拾而弘之。至乎元康、五鳳之間〔二〕，英豪四集，文章煥炳，六經之學，於斯為盛。自頃以來，學者怠惰，遂以陵遲，宜令公卿中二千石各舉隱逸大儒，碩德高操，以勸後進。”
〔一〕 易繫辭曰：“子曰：‘聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言，變而通之以盡利。’”
〔二〕 元康、五鳳皆宣帝時年號，公元前六五年至前五四年間。漢書儒林傳曰：“初，書唯有歐陽，易楊，春秋公羊而已。至孝宣世，復立大小夏侯尚書、大小戴禮、施、孟、梁丘易、穀梁春秋。”