《舊唐書》卷二十一 志第一

又《孝經》雲"嚴父莫大於配天"，下文即云："周公宗祀文王於明堂，以配上帝。"則是明堂所祀，正在配天，而以為但祭星官，反違明義。又按《月令》："孟春之月，祈谷於上帝。"《左傳》亦云："凡祀，啟蟄而郊，郊而後耕。故郊祀后稷，以祈農事。"然則啟蟄郊天，自以祈谷，謂為感帝之祭，事甚不經。今請憲章姬、孔，考取王、鄭，四郊迎氣，存太微五帝之祀；南郊明堂，廢緯書六天之義。其方丘祭地之外，別有神州，謂之北郊，

分地為二，既無典據，理又不通，亦請合為一祀，以符古義。仍並條附式令，永垂後則。

敬宗等又議籩、豆之數曰："按今光祿式，祭天地、日月、岳鎮、海瀆、先蠶等，籩、豆各四。祭宗廟，籩、豆各十二。祭社稷、先農等，籩、豆各九。祭風師、雨師，籩、豆各二。尋此式文，事深乖謬。社稷多於天地，似不貴多。風雨少於日月，又不貴少。且先農、先蠶，俱為中祭，或六或四，理不可通。又先農之神，尊於釋奠，籩、豆之數，先農乃少，理既差舛，難以因循。謹按《禮記郊特牲》云：'籩、豆之薦，水土之品，不敢用褻味而貴多品，所以交於神明之義也。'此即祭祀籩、豆，以多為貴。宗廟之數，不可逾郊。今請大祀同為十二，中祀同為十，小祀同為八，釋奠準中祀。自余從座，並請依舊式。"詔並可之，遂附於禮令。

乾封初，高宗東封回，又詔依舊祀感帝及神州。司禮少常伯郝處俊等奏曰：

顯慶新禮，廢感帝之祀，改為祈谷。昊天上帝，以高祖太武皇帝配。檢舊禮，感帝以世祖元皇帝配。今既奉敕仍舊復祈谷為感帝，以高祖太武皇帝配神州，又高祖依新禮見配圓丘昊天上帝及方丘皇地祇，若更配感帝神州，便恐有乖古禮。按《禮記·祭法》云："有虞氏禘黃帝而郊嚳，夏後氏亦禘黃帝而郊鯀，殷人禘嚳而郊冥，周人禘嚳而郊稷。"鄭玄注云："禘謂祭昊天於圓丘也。祭上帝於南郊曰郊"。又按《三禮義宗》雲，"夏正郊天者，王者各祭所出帝於南郊"，即《大傳》所謂"王者禘其祖之所自出，以其祖配之"是也。此則禘須遠祖，郊須始祖。今若禘郊同用一祖，恐於典禮無所據。其神州十月祭者，十月以陰用事，故以此時祭之，依檢更無故實。按《春秋》"啟蟄而郊"，鄭玄注"禮云："三王之郊，一用夏正。"又《三禮義宗》云："祭神州法，正月祀於北郊。"請依典禮，以正月祭者。請集奉常博士及司成博士等總議定奏聞。其靈台、明堂，檢書禮用鄭玄義，仍祭五方帝，新禮用王肅義。

又下詔依鄭玄義祭五天帝，其雩及明堂，並準敕祭祀。於是奉常博士陸遵楷、張統師、權無二、許子儒等議稱："北郊之月，古無明文。漢光武正月辛未，始建北郊。鹹和中議，北郊同用正月，然皆無指據。武德來禮令即用十月，為是陰用事，故於時祭之。請依舊十月致祭。"

乾封二年十二月，詔曰：

夫受命承天，崇至敬於明祀；膺圖纂籙，昭大孝於嚴配。是以薦鰷鱨於清廟，集振鷺於西雍，宣《雅》、《頌》於太師，明肅恭於考室。用能紀配天之盛業，嗣積德之鴻休，永播英聲，長為稱首。周京道喪，秦室政乖，禮樂淪亡，典經殘滅。遂使漢朝博士，空說六宗之文；晉代鴻儒，爭陳七祀之議。或同昊天於五帝，分感帝於五行。自茲以降，遞相祖述，異論紛紜，是非莫定。

朕以寡薄，嗣膺丕緒，肅承禋祀，明發載懷，虔奉宗祧，寤寐興感。每惟宗廟之重，尊配之儀，思革舊章，以申誠敬。高祖太武皇帝撫運膺期，創業垂統，拯庶類於塗炭，寘懷生於仁壽。太宗文皇帝德光齊聖，道極幾神，執銳被堅，櫛風沐雨，勞形以安百姓，屈己而濟四方，澤被區中，恩覃海外。乾坤所以交泰，品物於是鹹亨。掩玄闕而開疆，指青丘而作鎮。巍巍蕩蕩，無得名焉。《禮》曰："化人之道，莫急於禮。禮有五經，莫重於祭。祭者，非物自外至也，自內生於心也。是以惟賢者乃能盡祭之義。"況祖功宗德，道冠百王；盡聖窮神，業高千古。自今以後，祭圓丘、五方、明堂、感帝、神州等祠，高祖太武皇帝、太宗文皇帝崇配，仍總祭昊天上帝及五帝於明堂。庶因心致敬，獲展虔誠，宗祀配天，永光鴻烈。