《舊唐書》卷二十一 志第一

制從萬頃議。自是郊丘諸祠皆以三祖配。

及則天革命，天冊萬歲元年，加號為天冊金輪大聖皇帝，親享南郊，合祭天地。以武氏始祖周文王追尊為始祖文皇帝，後考應國公追尊為無上孝明高皇帝，亦以二祖同配，如乾封之禮。其後長安年又親享南郊，合祭天地及諸郊丘，並以配焉。

中宗即位，神龍元年九月，親享昊天上帝於東都之明堂，以高宗天皇大崇配，其儀亦依乾封故事。至景龍三年十一月，親祀南郊，初將定儀注，國子祭酒祝欽明希旨上言後亦合助祭，遂奏議曰："謹按《周禮》：'天神曰祀，地祇曰祭，宗廟曰享。'又《內司服》：'職掌王后之六服，凡祭祀，供後之衣服。'又《祭統》曰：'夫祭也者，必夫婦親之。'據此諸文，即知皇后合助皇帝祀天神祭地祇明矣。望請別修助祭儀注同進。"上令宰相與禮官議詳其事。太常博士唐紹、蔣欽緒建議云："皇后南郊助祭，於禮不合。但欽明所執，是祭宗廟禮，非祭天地禮。按漢、魏、晉、及後魏、齊、梁、隋等歷代史籍，興王令主，郊天祀地，代有其禮，史不闕書，並不見皇后助祭之事。又高祖神堯皇帝、太宗文武聖皇帝、高宗天皇大帝南郊祀天，並無皇后助祭之禮。"尚書右僕射韋巨源又協同欽明之議，上遂以皇后為亞獻，仍補大臣李嶠等女為齋娘，執籩豆焉。

時十一月十三日乙丑，冬至，陰陽人盧雅、侯藝等奏請促冬至就十二日甲子以為吉會。時右台侍御史唐紹奏曰："禮所以冬至祀圓丘於南郊，夏至祭方澤於北郊者，以其日行躔次，極於南北之際也。日北極當晷度循半，日南極當晷度環周。是日一陽爻生，為天地交際之始。故《易》曰：'《復》，其見天地之心乎！'即冬至卦象也。一歲之內，吉莫大焉。甲子但為六旬之首，一年之內，隔月常遇，既非大會，晷運未周，唯總六甲之辰，助四時而成歲。今欲避環周以取甲子，是背大吉而就小吉也。"太史令傅孝忠奏曰："準《漏刻經》，南陸北陸並日校一分，若用十二日，即欠一分。未南極，即不得為至。"上曰："俗諺雲，'冬至長於歲'，亦不可改。"竟依紹議以十三日乙丑祀圓丘。

睿宗太極元年正月，初將有事南郊，有司立議，惟祭昊天上帝而不設皇地祇位。諫議大夫賈曾上表曰：

微臣詳據典禮，謂宜天地合祭。謹按《禮祭法》曰："有虞氏禘黃帝而郊嚳，夏後氏禘黃帝而郊鯀。"傳曰：大祭曰禘。然則郊之與廟，俱有禘祭。禘廟，則祖宗之主俱合於太祖之廟；禘郊，則地祇群望俱合於圓丘，以始祖配享。皆有事而大祭，異於常祀之義。《禮大傳》曰："不王不禘。"故知王者受命，必行禘禮。《虞書》曰："月正元日，舜格於文祖，肆類於上帝，祇於六宗，望于山川，遍於群神。"此則受命而行禘禮者也。言"格於文祖"，則餘廟之享可知矣。言"類於上帝"，則地祇之合可知矣。且山川之祀，皆屬於地，群望尚遍，況地祇乎！《周官》"以六律、六呂、五聲、八音、六舞、大合樂，以致神祇，以和邦國，以諧萬人。"又"凡六樂者，六變而致象物及天神"，此則禘郊合天神、地祇、人鬼而祭之樂也。

《三輔故事》漢祭圓丘儀：昊天上帝位正南面，后土位兆亦南面而少東。又《東觀漢記》云："光武即位，為壇於鄗之陽，祭告天地，採用元始故事。二年正月，於洛陽城南依鄗為圓壇，天地位其上，皆南向西上。"按兩漢時自有后土及北郊祀，而此已於圓丘設地位，明是禘祭之儀。又《春秋說》云："王者一歲七祭，天地合食於四孟，別於分、至。"此復天地自常有同祭之義。王肅云："孔子言兆圓丘於南郊，南郊即圓丘，圓丘即南郊也。"又云："祭天地配。"此亦郊祀合祭之明說。惟鄭康成不論禘當合祭，而分昊天上帝為二神，專憑緯文，事匪經見。又其注《大傳》"不環不禘"義，則云："正歲之首，祭感帝之精，以其祖配。"注《周官·大司樂》圓丘，則引《大傳》之禘以為冬至之祭。遞相矛盾，未足可依。

伏惟陛下膺籙居尊，繼文在歷，自臨宸極，未親郊祭。今之南郊，正當禘禮，固宜合祀天地，鹹秩百神，答受命之符，彰致敬之道。豈可不崇盛禮，同彼常郊，使地祇無位，未從禘享！今請備設皇地祇並從祀等座，則禮得稽古，義合緣情。然郊丘之祀，國之大事，或失其情，精禋將闕。臣術不通經，識慚博古，徒以昔謬禮職，今忝諫曹，正議是司，敢陳忠讜。事有可采，惟斷之聖慮。