《舊唐書》卷二十一 志第一

制令宰臣召禮官詳議可否。禮官國子祭酒褚無量、國子司業郭山惲等鹹請依曾所奏。時又將親享北郊，竟寢曾之表。

玄宗即位，開元十一年十一月，親享圓丘。時中書令張說為禮儀使，衛尉少卿韋絛為副，說建議請以高祖神堯皇帝配祭，始罷三祖同配之禮。至二十年，蕭嵩為中書令，改撰新禮。祀天一歲有四，祀地有二。冬至，祀昊天上帝於圓丘，高祖神堯皇帝配，中官加為一百五十九座，外官減為一百四座。其昊天上帝及配帝二座，每座籩、豆各用十二，簋、簠、〈登瓦〉、俎各一。上帝則太樽、著樽、犧樽、象樽、壺樽各二，山罍六。配帝則不設太樽及壺樽，減山罍之四，余同上帝。五方帝座則籩、豆各十，簋、簠、〈登瓦〉、俎各一，太樽二。大明、夜明，籩、豆各八，余同五方帝。內官每座籩、豆二，簋、俎各一。內官已上設樽於十二階之間。內官每道間著樽二，中官犧樽二，外官著樽二，眾星壺樽二。正月上辛，祈谷，祀昊天上帝於圓丘，以高祖配，五方帝從祀。其上帝、配帝，籩、豆等同冬至之數。五方帝，太樽、著樽、犧樽、山罍各一，籩、豆等亦同冬至之數。孟夏，雩昊天上之帝於圓丘，以太宗配，五方帝及太昊等五帝、勾芒等五官從祀。其上帝配帝、五方帝，籩、豆各八，簋、簠、〈登瓦〉、俎各一。五官每座籩、豆各二，簋、簠及俎各一。季秋，大享於明堂，祀昊天上帝，以睿宗配，其五方帝、五人帝、五官從祀。籩、豆之數，同於雩祀。夏至，禮皇地祇於方丘，以高祖配，其從祀神州已下六十八座，同貞觀之禮。地祇、配帝，籩、豆如圓丘之數。神州，籩、豆各四，簋、簠、〈登瓦〉、俎各一。五嶽、四鎮、四海、四瀆、五方、山林、川澤等三十七座，每座籩、豆各二，簋、簠各一。五方五帝、丘陵、墳衍、原隰等三十座，籩、豆、簋、簠、〈登瓦〉、俎各一。立冬，祭神州於北郊，以太宗配。二座籩、豆各十二，簋、簠、〈登瓦〉、俎各一。自冬至圓丘已下，余同貞觀之禮。

時起居舍人王仲丘既掌知修撰，仍建議曰：

按《貞觀禮》，正月上辛，祀感帝於南郊，《顯慶禮》，祀昊天上帝於圓丘以祈谷。《左傳》曰："郊而後耕。"《詩》曰："《噫嘻》，春夏祈谷於上帝。"《禮記》亦曰："上辛祈谷於上帝。"則祈谷之文，傳於歷代，上帝之號，允屬昊天。而鄭康成云："天之五帝遞王，王者之興，必感其一，因其所感，別祭尊之。故夏正之月，祭其所生之帝於南郊，以其祖配之。故周祭靈威仰，以后稷配之，因以祈谷。"據所說祀感帝之意，本非祈谷。先儒所說，事恐難憑。今祈谷之禮，請準禮修之。且感帝之祀，行之自久。《記》曰："有其舉之，莫可廢也。"請於祈谷之壇，遍祭五方帝。夫五帝者，五行之精。五行者，九穀之宗也。今請二禮並行，六神鹹祀。

又按《貞觀禮》，孟夏雩祀五方上帝、五人帝、五官於南郊，《顯慶禮》，則雩祀昊天上帝於圓丘。且雩祀上帝，蓋為百穀祈甘雨。故《月令》云："命有司大雩帝，用盛樂，以祈谷實。"鄭玄云："雩上帝者，天之別號，允屬昊天，祀於圓丘，尊天位也。"然雩祀五帝既久，亦請二禮並行，以成大雩帝之義。

又《貞觀禮》，季秋祀五方帝、五官於明堂，《顯慶禮》，禮昊天上帝於明堂。準《孝經》曰："郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。"先儒以為天是感精之帝，即太微五帝，此即皆是星辰之例。且上帝之號，皆屬昊天，鄭玄所引，皆雲五帝。《周禮》曰："王將旅上帝，張氈案，設皇邸。祀五帝，張大次小次。"由此言之，上帝之與五帝，自有差等，豈可混而為一乎！《孝經》云："嚴父莫大於配天。"其下文即云："宗祀文王於明堂，以配上帝。"鄭玄注云："上帝者，天之別名，神無二主，故異其處。"孔安國之："帝亦天也。"

然則禋享上帝，有合經義。而五方皆祀，行之已久，有其舉之，難於即廢。亦請二禮並行，以成《月令》大享帝之義。