《孔子集語》卷十

《韓詩外傳》三　傳曰：魯有父子訟者，康子欲殺之。孔子曰："未可殺也。夫民父子訟之為不義久矣，是則上失其道。上有道，是人亡矣。"訟者聞之，請無訟。康子曰："治民以孝。殺一不義以僇不孝，不亦可乎？"孔子曰："否。不教而聽其獄，殺不辜也。三軍大敗，不可誅也。獄讞不治，不可刑也。上陳之教而先服之，則百姓從風矣邪！行不從，然後俟之以刑，則民知罪矣。夫一仞之牆，民不能逾，百仞之山，童子登游焉，陵遲故也。今其仁義之陵遲久矣，能謂民無逾乎？《詩》曰：'俾民不迷。'昔之君子，道其百姓不使迷，是以威厲而刑措不用也。故形其仁義，謹其教道，使民目晰焉而見之，使民耳晰焉而聞之，使民心晰焉而知之，則道不迷而民志不惑矣。《詩》曰：'示我顯德行。'故道義不易，民不由也。禮樂不明，民不見也。《詩》曰：'周道如砥，其直如矢。'言其易也。'君子所履，小人所視'，言其明也。'眷言顧之，潸焉出涕。'哀其不聞禮教而就刑誅也。夫散其本教而待之刑辟，猶決其牢而發以毒矢也，亦不哀乎！故曰未可殺也。昔者先王使民以禮，譬之如御也。刑者，鞭策也。今猶無轡銜而鞭策以御也。欲馬之進，則策其後，欲馬之退，則策其前，御者以勞而馬亦多傷矣。今猶此也，上憂勞而民多罹刑。《詩》曰：'人而無禮，胡不遄死。'為上無禮，則不免乎患，為下無禮，則不免乎刑。上下無禮，胡不遄死！"康子避席再拜曰："仆雖不敏，請承此語矣。"孔子退朝，門人子路難曰："父子訟，道邪？"孔子曰："非也。"子路曰："然則夫子胡為君子而免之也？"孔子曰："不戒責成，害也，慢令致期，暴也，不教而誅，賊也。君子為政，避此三者。且《詩》曰：'載色載笑，匪怒伊教。'"

《說苑·政理》　魯有父子訟者，康子曰："殺之。"孔子曰："未可殺也。夫民不知子父訟之不善者久矣，是則上過也。上有道，是人亡矣。"康子曰："夫治民以孝為本，今殺一人以戮不孝，不亦可乎？"孔子曰："不孝而誅之，是虐殺不辜也。三軍大敗，不可誅也；獄訟不治，不可刑也；上陳之教，而先服之，則百姓從風矣；躬行不從，而後俟之以刑，則民知罪矣。夫一仞之牆，民不能逾，百仞之山，童子升而游焉，陵遲故也。今是仁義之陵遲久矣，能謂民弗逾乎？《詩》曰：'俾民不迷。'昔者，君子導其百姓不使迷，是以威厲而不至，刑錯而不用也。"於是訟者聞之，乃請無訟。

《長短經·政體》　孔子曰："上失其道而殺其下，非禮也。故三軍大敗不可斬，獄犴不知不可刑，何也？上教之不行，罪不在人故也。夫慢令謹誅，賊也；征斂無時，暴也；不誡責成，虐也。政無此三者，然後刑即可也。陳道德以先服之，猶不可，則尚賢以勸之，又不可，則廢不能以憚之，而猶有邪人不從化者，然後待之以刑矣。"

《御覽》六百三十三引《慎子》　孔子云："有虞氏不賞不罰，夏後氏賞而不罰，殷人罰而不賞，周人罰且賞。罰，禁也；賞，使也。"

《群書治要》《尸子·發蒙》　孔子曰："臨事而懼，希不濟。"

《韓非子·內儲說上·七術》　魯人燒積澤，天北風，火南倚，恐燒國。哀公懼，自將眾輒救火者，左右無人，盡逐獸而火不救。乃召問仲尼，仲尼曰："夫逐獸者樂而無罰，救火者苦而無賞，此火之所以無救也。"哀公曰："善。"仲尼曰："事急，不及以賞。救火者盡賞之，則國不足以賞於人。請徒行罰。"哀公曰："善！"於是仲尼乃下令曰："不救火者，比降北之罪；逐獸者，比入禁之罪。"令下未遍而火已救矣。

《韓非子·外儲說左下》　孔子相衛，弟子子皋為獄吏，刖人足，所刖者守門。人有惡孔子於衛君者曰："尼欲作亂。"衛君欲執孔子，孔子走，弟子皆逃。子皋從出門，跀危引之而逃之門下室中，吏追不得。夜半，子皋問跀危曰："吾不能虧主之法令而親刖子之足，是子報仇之時也。而子何故乃肯逃我？我何以得此於子？"跀危曰："吾斷足也，固吾罪當之，不可奈何。然方公之獄治臣也，公傾側法令，先後臣以言，欲臣之免也甚，而臣知之。及獄決罪定，公憱然不說，形於顏色，臣見又知之。非私臣而然也，夫天性仁心固然也，此臣之所以說而德公也。"