《莊子集解》雜篇第二十四徐無鬼

齧缺遇許由，曰：“子將奚之？”曰：“將逃堯。”曰：“奚謂邪？”曰：“夫堯，畜畜然仁，王云：“畜畜，愛恤勤勞之貌。”吾恐其為天下笑。後世其人與人相食與！釋文：“言相〔一〕馳走於仁義，不復營農，饑則相食。”案：語又見庚桑楚篇。夫民不難聚也，愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無誠，郭云：“仁義既行，將偽以為之。”且假乎禽貪者器〔二〕。且以利器假禽貪者。宣云：“ 如禽者之貪得，猶貪漁也，即重利盜蹠意。”是以一人之斷制利天下，譬之猶一覕也。釋文：“司馬云：‘覕，暫見貌。'又甫邪反，又普結反。”宣云：“一人之斷制，所見有限，猶目之一瞥，豈能盡萬物之情乎？”夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也，夫唯外乎賢者知之矣。”宣云：“惟不矜賢者，始知有心之賊天下。”

〔一〕“相”，釋文及集釋所引均作 “將”。

〔二〕“器”字，據集釋本補。

有暖姝者，釋文：“暖，柔貌。姝，妖貌。”有濡需者，釋文： “濡需，謂偷安須臾之頃。”有卷婁者。釋文：“卷婁，猶拘攣也。”所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝而私自說也，說同悅。自以為足矣，而未知未始有物也，成云：“不知所學，未有一物可稱。”是以謂暖姝者也。濡需者，豕虱是也。擇疏鬣，成云：“疏長之毛鬣。”自以為廣宮大囿，奎□曲隈，乳閑股腳，自以為安室利處，釋文：“ 奎，本亦作睽。”郭慶藩云：“曲隈，蓋謂胯內。淮南覽冥訓高註：‘隈，曲深處。'左僖二十五年傳杜註： ‘隈，隱蔽之處。'是知言隈者，皆在內曲深之謂。” 不知屠者之一旦鼓臂、布草、操煙火，而己與豕俱焦也。此以域進，此以域退，進退滯於境域。此其所謂濡需者也。卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉膻也。舜有膻行，百姓悅之，故三徙成都，至鄧之虛而十有萬家。釋文：“向云：‘鄧，邑名。'虛，本又作墟。”堯聞舜之賢，舉之童土之地，向云：“童土，地無草木也。”曰冀得其來之澤。雲望得舜來而施澤也。舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。是以神人惡眾至，超世之神人，則不願眾附。眾至則不比，眾至則不與親比。不比則不利也。宣云：“不與親比，則人亦不以為利而就之。”故無所甚親，無所甚疏，抱德煬和，釋文：“煬，徐餘亮反。李云：‘煬，炙也。為和氣所炙。'”以順天下，此謂真人。於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意。郭嵩燾云：“蟻之附膻也，有利而趨之，即其知也；羊之膻也，與以可歆之利，即其意也。蟻無知而有知，羊無意而有意，當兩棄之。魚相忘於江湖，人相忘於道德，何膻之可慕哉！故曰於魚得計。”

以目視目，不外視。以耳聽耳，不外聽。以心複心，不外用。若然者，其平也繩，成云：“無心而正物。”其變也循。循，順也。與變推移。

古之真人，以天待之，成云：“ 用自然之道，虛其心以待物。”宣云：“之，當作人。 ”是。不以人入天。成云：“不以人事變天然之知。”古之真人。姚云：“覆言真人以美之。”

得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。得自然則生，失自然則死；得外榮則死，失外榮則生。藥也，其實堇也。司馬云：“烏頭。”桔梗也，雞□也，司馬云：“即雞頭，一名芡。”豕零也，司馬云：“一名豬苓。”是時為帝者也，藥有君臣，此數者，視時所宜，迭相為君。何可勝言！

句踐也以甲楯三千，棲於會稽。唯種也能知亡之所以存，宣云：“明於謀國。”唯種也不知身之所以愁。暗於全身。故曰：鴟目有所適，成云：“適夜不適晝。”鶴脛有所節，解之也悲。以長為節，去之則悲。故曰：風之過河也有損焉，日之過河也有損焉。宣云：“吹曬能令水耗。”請只風與日相與守河，而河以為未始其攖也，恃源而往者也。試請風、日常守河上，而河以為未始擾而損之，何也？以河源長遠，有所恃而往也。釋文：“恃，本亦作持。”故水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。物各守其類，言皆止而不移。故目之於明也殆，耳之於聰也殆，心之於殉也殆。用有時而竭。凡能其於府也殆，凡藏府之有能者，亦皆危殆。殆之成也不給改。不能自反，及殆之已成，雖欲改而不給矣。禍之長也茲萃，禍患之長，多聚於人身。其反也緣功，其反於自然，皆緣功力。其果也待久。其果決自反，亦待積久。而人以為己寶，而人以耳目心藏府為身之寶，務竭其用，而不悟其日損。不亦悲乎！故有亡國戮民無已，所以亡國戮民相續於世。 不知問是也。皆由於此，不一審問也。姚云：“是者，源也。”故足之於地也踐，雖踐，恃其所不蹍而後善博也；踐、蹍，皆履也。博，廣遠也。言足得地踐之，雖地任其踐，恃有不蹍者在，而後能善致其博遠也。人之於知也少，雖少，恃其所不知而後知天之所謂也。人之於知，每苦其少，然知雖少，恃有不知者在，而後知天道之自然。不知，即真知也。知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。宣云：“知此方為真知，他何足雲！”大一通之，成云：“大一，天也。能通生萬物，故曰通。”大陰解之，成云：“大陰，地也。”宣云： “解紛擾。”大目視之，務見其大。大均緣之，成云：“緣，順也。”郭云：“順其本性，令各自得，則大均也。”大方體之，郭云：“體之使各得其分，則萬方俱得，所以為大方也。”大信稽之，成云：“稽，至也。循而任之，各至其實，斯大信也。” 大定持之。郭云：“真不撓則自定，故持之以大定。”