《莊子集解》內篇第六大宗師

南伯子葵問乎女偊曰：“子之年長矣，而色若孺子，何也？”李云：“葵當為綦，聲之誤也。”釋文：“偊，徐音禹。一云：是婦人也。”曰：“吾聞道矣。”南伯子葵曰：“道可得學邪？”曰： “惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才，而無聖人之道，我有聖人之道，而無聖人之才，李云：“卜梁姓，倚名。”宣云：“倚聰明，似子貢；偊忘聰明，似顏子也。”吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎！不然，以聖人之道告聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之，守而不去，與為諄複。參日而後能外天下；成云：“心既虛寂，萬境皆空。”已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；郭云：“物者，朝夕所需，切己難忘。”成云：“天下疏遠易忘，資身之物親近難忘，守經七日，然後遺之。”已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；成云：“ 隳體離形，坐忘我喪。”已外生矣，而後能朝徹；成云：“死生一觀，物我兼忘，豁然如朝陽初啟，故謂之朝徹。”宣云： “朝徹，如平旦之清明。”朝徹，而後能見獨；見一而已。見獨，而後能無古今；成云：“任造物之日新，隨變化而俱往，故無古今之異。 ”無古今，而後能入於不死不生。宣云：“生死一也。至此，則道在我矣。”殺生者不死，生生者不生。蘇輿云：“‘殺生' 二語，申釋上文。絕貪生之妄覬，故曰殺生；安性命之自然，故曰生生。死生順受，是不死不生也。”其〔一〕為物，無不將也，無不迎也；成云：“將，送也。道之為物，拯濟無方，迎無窮之生，送無量 之死。”無不毀也，無不成也。成云：“不送而送，無不毀滅；不迎而迎，無不生成。”其名為攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。”郭嵩燾云：“孟子趙註：‘ 攖，迫也。'物我生死之見迫於中，將迎成毀之機迫於外，而一無所動其心，乃謂之攖寧。置身紛紜蕃變、交爭互觸之地，而心固寧焉，則幾於成矣，故曰‘攖而後成'。”南伯子葵曰：“子獨惡乎聞之？”曰：“聞諸副墨之子，成云：“副，貳也。”宣云：“文字是翰墨為之，然文字非道，不過傳道之助，故謂之副墨。又對初作之文字言，則後之文字，皆其孳生者，故曰‘副墨之子'。”副墨之子聞諸洛誦之孫，成云：“羅洛誦之。”案：謂連絡誦之，猶言反復讀之也。洛、絡同音借字。對古先讀書者言，故曰“洛誦之孫”。古書先口授而後著之竹帛，故雲然。洛誦之孫聞之瞻明，見解洞徹。瞻明聞之聶許，聶許，小語，猶囁嚅。聶許聞之需役，成云：“需，須。役，行也。須勤行勿怠者。”需役聞之於謳，釋文：“於音烏。王云：‘ 謳，歌謠也。'”宣云：“詠歎歌吟，寄趣之深。”於謳聞之玄冥，宣云：“玄冥，寂寞之地。”玄冥聞之參寥，宣云：“參悟空虛。”參寥聞之疑始。”宣云：“至於無端倪，乃聞道也。疑始者，似有始而未嘗有始。”

〔一〕“其”字，據集釋本補。

子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：崔云：“淮南‘子祀'作‘子永'，行年五十四，而病傴僂。”顧千里云：“淮南精神篇作‘子求'，非。求、永字，經傳多互誤。抱朴子博喻篇：‘子永歎天倫之偉。'”案：據此，下“祀”“輿”字當互易。“孰能以無為首，以生為脊，以死為尻，孰知生死存亡之一體者，吾與之友矣。”成云：“人起自虛無，故以無為首；從無生有，生則居次，故以生為脊；死最居後，故以死為尻。死生離異，同乎一體。能達斯趣，所 遇皆適，豈有存亡欣惡於其間，誰能知是，我與為友也。”四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。俄而子輿有病，子祀往問之。曰：“偉哉！夫造物者，將以予為此拘拘也！成雲“子輿自歎。”司馬云：“拘拘，體拘攣也。”曲僂發背，成云：“傴僂曲腰，背骨髮露。”上有五管，五藏之管向上。 頤隱於齊，同臍。肩高於頂，句贅指天。”李云：“句贅，項椎。其形似贅，言其上向。”陰陽之氣有沴，郭云：“沴，陵亂也。”同戾。其心閑而無事，宣云：“不以病攖心。”跰□而鑒於井，成云：“跰□，曳疾貌。曳疾力行，照臨於井。”曰：“嗟乎！夫造物者，又將以予為此拘拘也！”重歎之。子祀曰：“汝惡之乎？”曰：“亡，無同。予何惡！浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；司夜也。“雞”疑是“卵”字之誤。時夜，即雞也。既化為雞，何又雲因以求雞？惟雞出於卵，鴞出於彈，故因卵以求時夜，因彈以求鴞炙耳。齊物論云：“見卵而求時夜，見彈而求鴞炙”，與此文大同，亦其明證矣。浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！郭云：“無往不因，無因不可。”且夫得者時也，失者順也，安時而處順，哀樂不能入也。此古之所謂縣解也，成云：“得者，生也；失者，死也。”案養生主篇：“適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也。古者謂是帝之縣解。”與此文證合。而不能自解者，物有結之。郭云：“一不能自解，則眾物共結之矣。”且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉？”俄而子來有病，喘喘然將死，其妻子環而泣之。成云：“喘喘，氣息急也。”子犁往問之曰：“叱！避！叱令其妻子避。無怛化！”釋文：“怛，驚也。”勿驚將化人。倚其戶與之語曰：“偉哉造物！又將奚以汝為？為何物？將奚以汝適？適，往也。以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？”王云：“取微蔑至賤。”子來曰：“父母於子，東西南北，唯命之從。陰陽於人，不翅於父母，成云：“陰陽造化，何啻二親乎！”彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉！彼，陰陽。悍，不順。宣云：“近，迫也。”夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。六語又見大宗師篇。今之大冶鑄金，金踴躍曰‘我必且為鏌□'，大冶必以為不祥之金。大冶，鑄金匠。今一犯人之形，而曰‘人耳人耳'，夫造化者必以為不祥之人。 犯同笵。偶成為人，遂欣愛鄭重，以為異於眾物，則造化亦必以為不祥。今一以天地為大鑪，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！”鼠肝、蟲臂，何關念慮！成然寐，蘧然覺。成然為人，寐也；蘧然長逝，覺也。