《莊子集解》內篇第六大宗師

子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友，曰：“孰能相與於無相與，相為於無相為？成云：“如百體各有司存，更相御用，無心於相與，無意於相為，而相濟之功成矣。故於無與而相與周鏇，無為而相為交友者，其意亦然。”孰能登天遊霧，宣云：“超於物外。”撓挑無極，李云：“撓挑，猶宛轉也。宛轉玄曠之中。”相忘以生，無所終窮？”宣云：“不悅生，不惡死。”三人相視而笑，莫逆於心，遂相與友。莫然有閑，崔云：“莫然，定也。閑，頃也。”而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往侍事焉。成云：“供給喪事。”或編曲，李云：“曲，蠶薄。”或鼓琴，相和而歌曰：“嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而，汝。而我猶為人猗！”成云：“猗，相和聲。”子貢趨而進曰：“敢問臨屍而歌，禮乎？”二人相視而笑，曰：“是惡知禮意！”是，謂子貢。 子貢反，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行無有， 無自修之行。而外其形骸，臨屍而歌，顏色不變，無以命之。崔云：“ 命，名也。”彼何人者邪？”孔子曰：“彼遊方之外者也，而丘遊方之內者也。成云：“ 方，區域也。”外內不相及，而丘使女往吊之，丘則陋矣。彼方且與造物者為人，王引之云：“為人，猶言為偶。中庸‘仁者人也'，鄭註：‘ 讀如“相人偶”之人，以人意相存偶之言。'公食大夫禮註：‘每曲揖，及當碑揖，相人偶。'是人與偶同義。淮南原道篇：‘與造化者為人。'義同。齊俗篇‘ 上與神明為友，下與造化為人'，尤其明證。”而遊乎天地之一氣。彼以生為附贅縣疣，成云：“氣聚而生，譬疣贅附縣，非所樂。”以死為決□潰癰。釋文：“□，胡亂反。”宣云：“疽屬。”成云：“ 氣散而死，若□癰決潰，非所惜。 ”夫若然者，又惡知死生先後之所在！宣云：“一氣迴圈。”假於異物，託於同體，宣云：“即圓覺經地、風、水、火四大合而成體之說。蓋視生偶然耳。”忘其肝膽，遺其耳目，宣云：“外身也，視死偶然耳。”反覆終始，不知端倪，往來生死，莫知其極。芒然仿徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業。成云：“芒然，無知貌。放任於塵累之表，逸豫於清曠之鄉。”彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！”成云：“憒憒，煩亂。”釋文：“觀，示也。”子貢曰：“然則夫子何方之依？ ”成云：“方內方外，未知夫子依從何道？”孔子曰：“丘，天之戮民也。成云：“ 聖跡禮儀，乃桎梏形性。夫子既依方內，是自然之理，刑戮之人也。故德充篇雲‘天刑之，安可解乎'！”雖然，吾與汝共之。”宣云：“己之所得不欲隱。”子貢曰：“敢問其方。 ”孔子曰：“魚相造乎水，人相造乎道。造，詣也。造乎水者魚之樂，造乎道者人之樂。相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定。釋文： “池，本亦作地。”案：兩本並通。魚得水則養給，人得道則性定。生、性字通。 故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。”宣云：“愈大則愈適，豈但養給、生定而已。”子貢曰：“敢問畸人。”司馬云：“畸，不耦也。”郭云：“問向所謂方外而不偶於俗者安在？” 曰：“畸人者，畸於人而侔於天。司馬云：“侔，等也。”成云：“率其本性，與自然之理同。”故曰：天之小人，人之君子；宣云：“拘拘禮法，不知性命之情，而人稱為有禮。”人之君子，天之小人也。”案：各本皆同。疑複語無義，當作“天之君子，人之小人也”。成云：“子反、琴張，不偶於俗，乃曰畸人，實天之君子。 ”案不偶於俗，即謂不偕於禮，則人皆不然之，故曰“ 天之君子，人之小人也”，文義甚明。蘇輿云：“以人之小人斷定畸人，則琴張、孟孫輩皆非所取，莊生豈真不知禮者哉！”

顏回問仲尼曰：“孟孫才，名才。其母死，哭泣無涕，中心不戚，居喪不哀。無是三者，以善處喪蓋魯國。固有無其實而得其名者乎？回壹怪之。”郭、陸、成本“喪”字絕句。李楨云：“文義未完。‘蓋魯國'三字當屬上句，與應帝王篇‘功蓋天下'義同。釋言：‘ 弇，蓋也。'釋名：‘蓋，加也。 '並有高出其上之意。言才以善處喪名蓋魯國也。”仲尼曰：“夫孟孫氏盡之矣，進於知矣。成云：“ 進，過也。”宣云：“其盡道過於知喪禮者。”唯簡之而不得，宣云：“簡者，略於事。世俗相因，不得獨簡，故未免哭泣居喪之事。”夫已有所簡矣。宣云：“然已無涕、不戚、不哀，是已有所簡矣。”蘇輿云：“二語泛言，不屬孟孫氏說。”姚云：“常人束於生死之情以為哀痛，簡之而不得，不知於性命之真，已有所簡矣。”似較宣說為優。孟孫氏不知所以生，不知所以死，宣云：“生死付之自然，此其進於知也。”不知就先，不知就後，成云：“先，生；後，死。既一於死生，故無去無就。” 若化為物，以待其所不知之化已乎！宣云：“順其所以化，以待其將來所不可知之化，如此而已。”案：死為鬼物，化也。鼠肝、蟲臂，所不知之化也。且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知已化哉？宣云：“四語正不知之化，總非我所能與。”吾特與汝其夢未始覺者邪！宣云：“未能若孟孫之進於知也。”且彼有駭形而無損心，彼孟孫氏雖有駭變之形，而不以損累其心。有旦宅而無情死。成云：“旦，日新也。宅者，神之舍也。以形之改變，為宅舍之日新耳。”姚云：“情，實也。言本非實有死者。”孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃。乃，猶言如此。人哭亦哭，己無容心。蘇輿云：“‘孟孫氏特覺'句絕。言我汝皆夢，而孟孫獨覺，人哭亦哭，是其隨人發哀。”且也，相與吾之耳矣，庸詎知吾所謂吾之乎？人每見吾暫有身，則相與吾之。豈知吾所謂吾之，果為吾乎，果非吾乎？且汝夢為鳥而厲乎天，厲、戾同聲通用，至也。夢為魚而沒於淵，不識今之言者，其覺者乎，夢者乎？未知魚鳥是覺邪夢邪，抑今人之言魚鳥者是覺邪夢邪？造適不及笑，獻笑不及排，宣云：“人但知笑為適意，不知當其忽造適意之境，心先喻之，不及笑也。及忽發為笑，又是天機自動，亦不及推排而為之，是適與笑不自主也。”安排而去化，乃入於寥天一。”宣云：“由此觀之，凡事皆非己所及排，冥冥中有排之者。今但當安於所排，而忘去死化之悲，乃入於空虛之天之至一者耳。”