《宋書》卷十四 志第四◎禮一

殷祠，皇帝散齋七日，致齋三日。百官清者亦如之。致齋之日，御太極殿幄坐，著絳紗袍，黑介幘，通天金博山冠。祠之日，車駕出，百官應齋從駕留守填街先置者，各依宣攝從事。上水一刻，皇帝著平冕龍袞之服，升金根車，到廟北門訖。治禮、謁者各引太樂、太常、光祿勛、三公等皆入在位。皇帝降車入廟，脫舄盥，及洗爵，訖，升殿。初獻，奠爵，樂奏。太祝令跪讀祝文，訖，進奠神座前，皇帝還本位。博士引太尉亞獻，訖，謁者又引光祿勛終獻。凡禘祫大祭，則神主悉出廟堂，為昭穆以安坐，不復停室也。晉氏又有陰室四殤，治禮引陰室以次奠爵於饌前。其功臣配饗者，設坐於庭，謁者奠爵於饌前。皇帝不親祠，則三公行事，而太尉初獻，太常亞獻，光祿勛終獻也。四時祭祀，亦皆於將祭必先夕牲，其儀如郊。

晉武帝太始七年四月，帝將親祠，車駕夕牲，而儀注還不拜。詔問其故。博士奏："歷代相承如此。"帝曰："非致敬宗廟之禮也。"於是實拜而還，遂以為制。太康中，有司奏議，十一月一日合朔奠、冬烝、夕牲同日，可有司行事。詔曰："夕牲而令有司行事，非也。改擇上旬他日。"案此則武帝夕牲必躬臨拜，而江左以來復止也。晉元帝建武元年十月辛卯，即晉王位，行天子殷祭之禮，非常之事也。孝武太元十一年九月，皇女亡及應烝祠。中書侍郎范寧奏："案《喪服》傳，有死宮中者，三月不舉祭，不別長幼之與貴賤也。皇女雖在嬰孩，臣竊以為疑。"於是尚書奏使三公行事。昔漢靈帝世，立春尚齋迎氣東郊，尚書左丞毆殺陌使於南書寺，於是詔書曰："議郎蔡邕、博士任敏，問可齋祠不？得無不宜？"邕等對曰："按上帝之祠，無所為廢。宮室至大，陌使至微，日又寬，可齋無疑。"寧非不知有此議，然不從也。魏及晉初，祭儀雖不具存，江左則備矣。官有其注。

祠太社、帝社、太稷，常以歲二月八月二社日祠之。太祝令夕牲進熟，如郊廟儀。司空、太常、大司農三獻也。官有其注。周禮王親祭，漢以來，有司行事。漢安帝元初六年，立六宗祠於國西北戌城地，祠儀比泰社。日月將交會，太史上合朔。尚書先事三日，宣攝內外，戒嚴。摯虞《決疑》曰："凡救蝕者，皆著赤幘，以助陽也。日將蝕，天子素服避正殿，內外嚴警，太史登靈台，伺候日變。更伐鼓於門，聞鼓音，侍臣皆著赤幘，帶劍入侍。三台令史以上，皆各持劍立其戶前。衛尉卿馳繞宮，伺察守備，周而復始。日復常，乃皆罷。"魯昭公十七年，六月朔，日有蝕之。祝史請所由，叔孫昭子曰："日有蝕之，天子不舉樂，伐鼓於社；諸侯用敝於社，伐鼓於朝，禮也。"又以赤絲為繩系社，祝史陳辭以責之。社，勾龍之神，天子之上公，故責之。合朔，官有其注。

昔漢建安中，將王會，而太史上言正旦當日蝕，朝士疑會不。共詣尚書令荀文若諮之，時廣平計吏劉劭在坐，曰："梓慎、裨灶，古之良史，猶占水火，錯失天時。《禮》諸侯旅見天子，入門不得終禮者四，日蝕在一。然則聖人垂制，不為變異豫廢朝禮者，或災消異伏，或推術謬誤也。"文若及眾人鹹喜而從之，遂朝會如舊，日亦不蝕。劭由此顯名，魏史美而書之。魏高貴鄉公正元二年三月朔，太史奏日蝕而不蝕。晉文王時為大將軍，大推史官不驗之負。史官答曰；"合朔之時，或有日掩月，或有月掩日。月掩日，則蔽障日體，使光景有虧，故謂之日蝕；日掩月，則日於月上過，謂之陰不侵陽，雖交無變。日月相掩必食之理，無術以知，是以嘗禘郊社，日蝕則接祭，是亦前代史官不能審蝕也。自漢故事，以為日蝕必當於交。每至其時，申警百官，以備日變。故《甲寅詔》有備蝕之制，無考負之法。古來黃帝、顓頊、夏、殷、周、魯六歷，皆無推日蝕法，但有考課疏密而已。負坐之條，由本無術可課，非司事之罪。"乃止。

晉武帝鹹寧三年、四年，並以正旦合朔卻元會，改魏故事也。晉元帝太興元年四月合朔，中書侍郎孔愉奏曰："《春秋》日有蝕之，天子伐鼓於社，攻諸陰也。諸侯伐鼓於朝，臣自攻也。案尚書符，若日有變，便伐鼓於諸門，有違舊典。"詔曰："所陳有正義，輒敕外改之。"