《宋書》卷十六 志第六◎禮三

泰始二年正月，詔曰："有司前奏郊祀權用魏禮。朕不慮改作之難，今便為永制。眾議紛互，遂不時定，不得以時供饗神祀，配以祖考，日夕嘆企，貶食忘安。其便郊祀。"時群臣又議："五帝，即天也。五氣時異，故殊其號。雖名有五，其實一神。明堂南郊，宜除五帝之坐。五郊改五精之號，皆同稱昊天上帝，各設一坐而已。北郊又除先後配祀。"帝悉從之。二月丁丑，郊祀宣皇帝以配天，宗祀文皇帝於明堂，以配上帝。是年十一月，有司又議奏："古者丘郊不異，宜並圓丘方澤於南北郊，更修治壇兆。其二至之祀，合於二郊。"帝又從之，一如宣帝所用王肅議也。是月庚寅冬至，帝親祠圓丘於南郊。自是後，圓丘方澤不別立至今矣。太康十年十月，乃更詔曰："《孝經》'郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝'。而《周官》云：'祀天旅上帝。'又曰：'祀地旅四望。'四望非地，則明上帝不得為天也。往者眾議除明堂五帝位，考之禮文正經不通。且《詩序》曰：'文、武之功，起於后稷。'故推以配天焉。宣帝以神武創業，既已配天，復以先帝配天，於義亦不安。其復明堂及南郊五帝位。"晉武帝太康三年正月，帝親郊禮。皇太子、皇弟、皇子悉侍祠，非前典也。愍帝都長安，未及立郊廟而敗。

元帝中興江南，太興元年，始更立郊兆。其制度皆太常賀循依據漢、晉之舊也。三月辛卯，帝親郊祀，饗配之禮，一依武帝始郊故事。初，尚書令刁協、國子祭酒杜夷，議宜須鏇都洛邑乃修之。司徒荀組據漢獻帝居許，即便立郊，自宜於此修奉。驃騎王導、僕射荀崧、太常華恆、中書侍郎庾亮皆同組議，事遂施行。按元帝紹命中興，依漢氏故事，宜享明堂宗祀之禮。江左不立明堂，故闕焉。明帝太寧三年七月，始詔立北郊。未及建而帝崩，故成帝鹹和八年正月，追述前旨，於覆舟山南立之。是月辛未，祀北郊，始以宣穆張皇后配地。魏氏故事，非晉舊也。

康帝建元元年正月，將北郊，有疑議。太常顧和表曰："泰始中，合二至之祀於二郊。北郊之月，古無明文，或以夏至，或同用陽復。漢光武正月辛未，始建北郊，此則與南郊同月。及中興草創，百度從簡，合北郊於一丘。憲章未備，權用斯禮，蓋時宜也。至鹹和中，議別立北郊，同用正月。魏承後漢，正月祭天，以地配，而稱周禮，三王之郊，一用夏正。"於是從和議。是月辛未，南郊。辛巳，北郊。帝皆親奉。

安帝元興三年三月，宋高祖討桓玄走之。己卯，告義功於南郊。是年，帝蒙塵江陵未返。其明年應郊，朝議以為宜依周禮，宗伯攝職，三公行事。尚書左丞王納之獨曰："既殯郊祀，自是天子當陽，有君存焉，稟命而行，何所辨也。齋之與否，豈如今日之比乎？議者又雲今宜郊，故是承制所得命三公行事。又郊天極尊，唯一而巳，故非天子不祀也。庶人以上，莫不蒸嘗，嫡子居外，庶子執事，禮文炳然。未有不親受命而可祭天者。又武皇受禪，用二月郊，元帝中興，以三月郊。今郊時未過，日望輿駕。無為欲速而無據，使皇輿鏇返，更不得親奉。"遂從納之議。

晉恭帝元熙二年五月，遣使奉策，禪帝位於宋。永初元年六月丁卯，設壇南郊，受皇帝璽紱，柴燎告類。策曰："皇帝臣諱，敢用玄牡，昭告皇皇后帝。晉帝以卜世告終，歷數有歸，欽若景運，以命於諱。夫樹君司民，天下為公，德充帝王，樂推攸集。越俶唐、虞，降暨漢、魏，靡不以上哲格文祖，元勛陟帝位，故能大拯黔黎，垂訓無窮。晉自東遷，四維弗樹，宰輔焉依，為日已久。難棘隆安，禍成元興，遂至帝王遷播，宗祀湮滅。諱雖地非齊、晉，眾無一旅，仰憤時難，俯悼橫流，投袂一麾，則皇祚克復。及危而能持，顛而能扶，奸宄具殲，僣偽必滅。誠否終必泰，興廢有期。至於撥亂濟民，大造晉室，因藉時運，以屍其勞。加以殊俗慕義，重譯來款，正朔所暨，鹹服聲教。至乃三靈垂象，山川告祥，人神和協，歲月茲著。是以群公卿士，億兆夷人，僉曰皇靈降監於上，晉朝款誠於下；天命不可以久淹，宸極不可以暫曠。遂逼群議，恭茲大禮。猥以寡德，托於兆民之上。雖仰畏天威，略是小節，顧深永懷，祗懼若厲。敬簡元日，升壇受禪，告類上帝，用酬萬國之嘉望。克隆天保，永祚於有宋。惟明靈是饗。"