《唐會要》唐會要卷九上（原闕　今照四庫全書本增補）

蔣欽緒傳。中宗始親郊。國子祭酒祝欽明建言。皇后應亞獻。以媚韋氏。天子疑之。詔禮官議。眾曲意阿徇。欽緒獨抗言不可。諸儒壯其節。

欽緒駁祝欽明請南郊皇后充亞獻議。議曰。周禮凡言祭祀享三者。皆祭之互名。本無定議。何以明之。按周禮典瑞職雲。兩圭有邸以祀地。則祭地亦稱祀也。又司几筵雲。設祀先王之昨（讀作胙。）席明（一作則。）祭宗廟亦稱祀也。又內宗職雲。掌宗廟之祭祀。此又非獨天稱祀。地稱祭也。又按禮記雲。惟聖人為能享帝。此即祀天帝亦言享也。又按孝經雲。春秋祭祀。以時思之。此即宗廟亦言祭祀也。經典此文。不可備數。據此則欽明所執天曰祀。地曰祭。廟曰享。未得為定明矣。又周禮凡言大祭祀者。祭天地宗廟之總名。非（一作不。）獨天地為大祭祀也。何以明之。按郁人職雲。大祭祀與量人受舉斝之卒爵。按屍與斝。皆宗廟之事。則宗廟亦稱大祭祀。又欽明狀引九嬪職。大祭祀。後祼獻。則贊瑤爵。據天無祼。亦無瑤爵。此乃宗廟稱大祭祀之明文。欽明所執（舊本作雲。）大祭祀。則為祭天地。未得為定明矣。又周禮大宗伯職雲。凡大祭祀王后有故不預。（舊本作赴。）則攝而薦豆籩。欽明惟執此文。以為王后有祭天地之禮。欽緒等據此。乃是王后薦宗廟之禮。非祭天地之事。何以明之。按此文凡祀大神。祭大祇。享大鬼。臨（一作帥執。）事而卜日。宿。視滌濯。蒞玉鬯。省牲鑊。奉玉齍。制（一作詔。）大號。理其大禮。（理字一作禮。）制相天王之大禮。若王不與（舊本有大字。）祭祀。則攝位。此已上一（舊本作雲。）凡。直是王兼祭天地宗廟之事。故通言大神大祇大鬼（六字舊本作大祭。今以舊唐書祝欽明傳增入。）之祭也。已下文雲。凡大祭祀王后不與。則薦豆籩徹。此一凡。直是王后祭宗廟之事。故惟言大祭祀也。若雲王后合助祭天地。不應重起凡大祭祀之文也。為嫌王后有祭天地之疑。故重起後凡。以別之耳。王后祭宗廟。自是大祭祀。何故取上凡相天王之禮。以混下凡王后祭宗廟之文。此是本經。科段明白。又按周禮外宗。掌宗廟之祭祀。佐王后薦玉豆。凡王后之獻亦如之。王后不預。則贊宗伯。按此王后有故不預。則宗伯攝而薦豆籩。外宗贊之。內宗外宗所掌。皆佐王后宗廟之薦。本無佐祭天地之禮。但天地尚質。宗廟尚文。玉豆宗廟之器。初非祭天所設。請問欽明。若王后助祭天地。在周禮使何人贊佐。若宗廟攝後薦豆。祭天又命（一作合。）何人贊佐。並請明徵禮文。即知攝薦是宗廟之禮明矣。按周禮司服雲。王祀昊天上帝。則服大裘而冕。享先王則袞冕。內司服掌王后祭服。無王后祭天之服。按三禮義宗。明王后六服。謂褘衣。搖（周禮注及唐史並作揄。英華皆作搖。）翟。闕翟。鞠衣。展衣。褖衣也。禕衣從王祭先王則服之。搖翟從王祭先公則服之。闕翟饗諸侯則服之。鞠衣以採桑則服之。展衣以禮見王及見賓客則服之。禒衣燕居則服之。王后無助祭於天地。但有先王已下。又三禮義宗明後夫人之服雲。後不助祭天地五嶽。故無助祭天地四望之服。按此則王后無祭天之服明矣。又三禮義宗明王后五輅。謂重翟。厭翟。安車。翟車。輦車也。重翟者。後從王祭先王先公所乘也。厭翟者。後從王享諸侯所乘也。安車者。後宮中朝夕見於王所乘也。翟車者。後採桑所乘也。輦車者。後游宴所乘也。按此則皇后無祭天之車明矣。又禮記郊特牲義贊雲。祭天無祼。鄭玄注云。惟人道宗廟有祼。天地大神至尊不祼。圜丘之祭。與宗廟祫同。朝踐王酌泛齊以獻。是一獻。後無祭天之事。大宗伯次酌醴齊以獻之。是為二獻。按此則祭圜丘。大宗伯次王為獻。非攝王后之事。欽明等所執。王后有故不預。則宗伯攝薦豆籩。更明攝王后宗廟之薦。非攝天地之祀明矣。欽明建議。只及引禮記祭統曰。夫祭也者。必夫婦親之。按此是王與後祭宗廟之禮。非關祀天地之義。按漢魏晉宋後魏齊梁周陳隋等。歷代典（一作史。）籍。興王令主。郊天祀地。代有其禮。史不闕書。並不見往代王后助祭之事。又高祖神堯皇帝。太宗文武聖皇帝。南郊祀天。無皇后助祭處。高宗天皇大帝永徽二年十一月辛酉。親有事於南郊。又總章元年十二月丁卯。親祀南郊。亦並無皇后助祭處。又按大唐禮。亦無皇后助祭南郊之禮。欽緒等幸忝禮官。親承聖問。竭盡聞見。不敢依隨。伏以主上稽古。志遵舊典。所議助祭。實無正（一作明。）文。若以王者制禮。自我作古。明主立斷。非臣所敢言。謹議。（文苑英華。）